醫(yī)方

醫(yī)之為道，以元?dú)鉃樘珮O，以血?dú)鉃殛涥?。立方制藥，皆本元?dú)庖哉壑云溆叙N不足之故。有餘者，陽之饒；不足者，隂之乏也。其有餘者，剝之削之；不足者，補(bǔ)之益之。而元?dú)庵泻?，則未有能動(dòng)者也，此太極靜涵之象也。脈以胃氣為主，亦謂元?dú)庵写嬉病Ｈ魺o胃氣，則非藥之所能及矣。人稟天地之隂陽，以有其血?dú)?，故氣陽而血隂。氣無形故陽，血有形故隂也。隂陽以相竭，故能相循而不息。如使血?dú)饣蛴叙埛?，則饒者用其有餘，必為怯弱者之梗阻；乏者從之不及，亦必有難齊之勢，此病之所由生也。于是乎汗之吐之，下之發(fā)之，解之洩之，以損其有餘；溫之補(bǔ)之，滋之寒之，以益其不足，而醫(yī)方之制于是乎起。然亦有寒癥似熱，熱癥似寒者，此陽極生隂，隂極生陽之理。乾上之悔，坤六之龍，即此義也。然亦有寒因熱用，熱因寒用者，此相敵之情難於驟合，資其鄉(xiāng)導(dǎo)，容易得逹之義也。先天圖中相親之卦，復(fù)得會(huì)為一卦，乃始言遇，此之義也。醫(yī)而不知隂陽有餘者補(bǔ)之，是益之以賊也；不足者瀉之，必將虧損元?dú)?，暗促人夀，醫(yī)可易言乎哉？

今之言補(bǔ)藥者，拘守本草，遂以為某藥補(bǔ)氣，某藥補(bǔ)血，其神奇靈妙，實(shí)難言述矣。極其好誕之心，且有以長生不難立致者，是未知?dú)庋谌藶楹蔚任锸拢幹尾楹蔚鹊览硪?。夫人之血?dú)猓居谝辉軞庵?，其?qiáng)弱原自不同。今以草木朽枯之質(zhì)，謂于人之真氣能增益之，有是理乎？若使益而可益，設(shè)從而減之，不且可竝呼吸而去之乎？朽木之質(zhì)，煎而為水，謂能變而為血乎？抑存之於腸胃中乎？抑循腸胃而過之，而為大小解乎？其理之易明，不待辨矣。第外感之疾，每有奇驗(yàn)者，邪感於外，猶未入於甚深之地，發(fā)之解之，吐之下之，驅(qū)其外邪，其病即已。而補(bǔ)氣補(bǔ)血，亦或間有所驗(yàn)，則水火隂陽之妙用，非即謂此為氣之補(bǔ)、血之補(bǔ)也。蓋因人之身，中原自有火，於是乎因其有而發(fā)之，火盛則氣必上達(dá)，遂以此為氣之補(bǔ)耳。因人之身，中原自有水，於是乎因其有而寒之，寒之為氣，與水同體，遂以此為血之補(bǔ)耳。若使人身之水火，一或無根，必?zé)o再能扶助之理。李東垣曰：寒之不寒，是無水也；熱之不熱，是無火也。無他，藥之假不能融物之真也。知言哉！燕人極喜而癲，百療罔效。醫(yī)忽悟曰：我能醫(yī)之。乃語之曰：若趣辦具，復(fù)何醫(yī)為？其人乃更憂怖，及月而愈。越醫(yī)治久痢者而術(shù)窮，入室見水滴焉，窒其中孔，而水不下滴，遂針其百會(huì)而愈。

人之一身，唯此隂陽相資疊運(yùn)，乃始有其生。然隂質(zhì)非陽，則無由以運(yùn)。故人之生，唯陽為貴。此氣周於一身，逹於肢體，目視耳聽，手握足行，其溫和而暖者，是其徵也。真陽一盡，則無生理。陽之見於脈也，為浮大動(dòng)滑；隂之見於脈也，為沉伏弦細(xì)。陽病必見陽脈，隂病必見隂脈，反是者必危。然隂病見陽脈者必生，此周易貴陽之義也。

凡病必有本證，有標(biāo)證。本證必有臟腑經(jīng)絡(luò)之分，而標(biāo)證則每形見於肢體。庸醫(yī)但治其標(biāo)，不治其本，又且不審臟腑經(jīng)絡(luò)之所在，此所以外癥雖云暫去，而本病之根仍未亡也。

藥之為用，無過氣味兩端。氣屬陽而味屬隂，然氣有清濁，則清者上而濁者下也。味有甘苦辛澁之分，所以各行臟腑，不能相兼也。