六位
時(shí)為無形之氣所經(jīng),位為有象之形所定。彖曰六位時(shí)成,六位者,六虛之位,是坤之有也。自初而中而末,乾道所歷,變化無窮,而萬事萬物隨其大小偏全,莫不具此三候。然有內(nèi)必有外,所由有六十四卦三百八十四爻,特坤不能以自主,必待得主而始成其利,故遂以為六虛。若以位論,止是上中下;若以一索再索而論,止是六子。乃自來解易者直將大明節(jié)解作聖人,所以未達(dá)此旨。其曰六位,又曰時(shí)成者,位非時(shí)無以顯其位,時(shí)非位無以徵其時(shí),此即隂陽兩不相離之義。周公設(shè)立爻詞,莫不兼時(shí)位二者以考正之,舍隂陽而論易,不知其兩,安知其參?
數(shù)之始也,肇于圖書,而文明由茲以起。然當(dāng)伏羲時(shí),民風(fēng)樸茂,其時(shí)未有金錢,至于粟帛相易,非有尺度權(quán)衡,大約皆以意揣度其多寡耳。今約時(shí)而為三候,約位而為三等,其槩也。曾聞蒙古入市,不挾星戥,但視其物價(jià)所值,酌其金銀多寡,用以相易,此亦猶存古之道歟?逮于圖書既肇,聖人別其生成,辨其奇偶,較其多寡,從而積之,從而因之,而無窮之事物,始由以紀(jì),則數(shù)之不可巳也明矣。
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