元亨利貞

乾元一亨，六十四卦悉從此出，而萬(wàn)物之全象具焉，故曰萬(wàn)物資始。乾惟一元，在靜正之時(shí)，涵而未發(fā)，是乾所獨(dú)有者。萬(wàn)物雖得而資之，資其元之既亨，非資其元之未亨者也，故莫有得乾之元者。然亨由元來(lái)，故曰資始。無(wú)極之妙，正在此中。既亨以後，惟震得乾之最初，在乾元方亨之始，為能克見天心，所以有震亨復(fù)亨之說(shuō)，是為得乾之亨者?？驳渺吨?，則但曰維心亨矣。艮得其末，而在乾元既亨之最後，故不言亨。然遯之陽(yáng)在三爻，內(nèi)卦為艮，則亦曰遯亨矣。此外則或得其利，或得其貞者，比比皆是，莫不由乾元一亨而始。故元亨利貞四字，為六十四卦從出大原，而亨利貞三字，又皆因元而始有。所以孔子謂為資始，又曰統(tǒng)天御天，又曰大明終始，又曰首出庶物，無(wú)非明此乾元一亨之妙耳。元，靜也。亨，動(dòng)也。利貞皆動(dòng)中之妙用，所以周公特著用九一節(jié)，無(wú)非明乾元一亨之大用耳。此豈大通而利於正，遂足以盡其義乎？今畧釋之。

元，天也。亨，命也。利，性也。貞則天命之既成，而各正其位者也。其在人也，則性元也，情亨也。率之而為道，則利貞也。元，未發(fā)之中也。亨，發(fā)也。利則發(fā)而皆中，貞則喜怒哀樂(lè)之節(jié)也。元者，一貫之一也。即無(wú)窮盡，無(wú)方體，虛靈不昩，肆應(yīng)不窮者也。未亨以前，烏乎覩也？烏乎聞也？可言者，將亨之元也。故中庸以為自誠(chéng)明不亨，則其元不著。故周易自乾坤而外，其可言者，皆亨利貞而已矣。乾道流行不息，故止考之以時(shí)。坤道一定不移，故可正之以位。六爻之位，皆坤有也。乾陽(yáng)以時(shí)進(jìn)退其間，乃始有爻位之可指。故利貞在既亨以後，而遂以為六位時(shí)成，各正性命也。六十二卦，乾陽(yáng)所到，雖分位多寡不同，莫非九之用於坤者。故曰：大明終始，六位時(shí)成。

乾之所有，唯元而已。亨利貞非元也，而非元不亨，非元不利，非元不貞，故獨(dú)以大哉贊乾元也。其在圓圖，則中之所虛者元也，兩儀之初來(lái)者亨也，亨而能周乎六爻者利也，能成六十四卦而各正其位者貞也。以元配春，以貞配冬，非也。元為無(wú)極，在未亨未復(fù)之前，冬十月之象也，亨則春而利則夏也。貞，正也，成也，萬(wàn)物秋成之象也。

讀周易者，須知乾不是天，坤不是地，觀統(tǒng)天御天而可知矣。又所統(tǒng)所御者，則必有統(tǒng)之御之者也。又須知乾用用於坤，坤用用於乾，觀六位時(shí)成可知矣。有位可指在既成之後，則非位可定者在未成之先矣。故乾必兼坤之位而後可以考時(shí)，坤必得乾之時(shí)而後可以成位。不然，則流行不息者，有何上之可言？一定不移者，有何初之可遡乎？