大傳言河圖曰一二，曰三四，曰五六，曰七八，曰九十，則是以兩相從也。大戴禮言洛書曰二九四，曰七五三，曰六一八，則是以三相從也。是故原河圖之初，則有一便有二，有三便有四，至五而居中，有六便有七，有八便有九，至十而又居中，順而布之，以成五位者也。原洛書之初，則有一二三，便有四五六，有四五六，便有七八九，層而列之，以成四方者也。若以陽(yáng)動(dòng)隂靜而論，則數(shù)起於上，【煦曰陽(yáng)德自上而下行者也】。故河圖之一二本在上也，三四本在右也，六七本在下也，八九本在左也。洛書之一二三四五六七八九，本自上而下也。於是陽(yáng)數(shù)動(dòng)而交易，隂數(shù)靜而不遷，則成河圖洛書之位矣。如以陽(yáng)靜隂動(dòng)而論，則數(shù)起于下【煦曰隂道自下而上行者也】，故河圖之一二本在下也，三四本在左也，六七本在上也，八九本在右也。洛書之一二三四五六七八九，本自下而上也。於是陽(yáng)數(shù)靜而不遷，隂數(shù)動(dòng)而交易，則又成河圖洛書之位矣。蓋其以兩相從者，如有天則有地也，有君則有臣也，有夫則有婦也。以三相從者，如有天地則有人也，有君臣則有民也，有父母則有子也。陽(yáng)動(dòng)而隂靜者，如乾君而坤藏也，君命而臣從也，夫行而婦順也。自上而下，以用而言者也。陽(yáng)靜隂動(dòng)者，如乾主而坤役也，君逸而臣勞也，父安居而子勤職也。自內(nèi)而外，以體而言者也。同本相從，以成合一之功；動(dòng)靜相資，以播生成之化。造化人事之妙，窮于此矣。先後天圖象之精藴，莫不於此乎出也。

<經(jīng)部,易類,周易函書約存,卷一>

先儒謂虛其中之五與十，太極象也。四周奇數(shù)二十，偶數(shù)二十，兩儀象也。中五四布，即四象本位也。北為太陽(yáng)生位，東為少陽(yáng)行位。

【煦】按：此即陽(yáng)生于北，隂由左上行之義】。南為太隂生位，西為少隂行位。

【煦】按：此即隂生於南，陽(yáng)由右下行之義】正對(duì)者也。化用則東南用少，西北用太，細(xì)分之則一二三四四，象用位也。六七八九四，象用數(shù)也。以用位言，老陽(yáng)一，少隂二，少陽(yáng)三，老隂四。以用數(shù)言，老隂六，少陽(yáng)七，少隂八，老陽(yáng)九。

【煦】按：此解二層，呂中石之說(shuō)，以伏羲八卦論】，在圖則一六共宗，而太陽(yáng)又居北一連西九矣。二七為朋而少隂，又居南二連東八矣。三八同道而少陽(yáng)，又居?xùn)|三連南七矣。四九為友而太隂，又居西四連北六矣。所謂二老二少，互藏其宅也。

【煦】按：此解韓苑洛之說(shuō)，以河圖論也】。用位，與本位亦互藏也。冬春合歲限，夏秋合歲中，與東南合氣闢，西北合氣翕，亦互藏也。卦分如上，諸列各有所取。

【煦】按：宗朋道友，乃漢儒揚(yáng)子之說(shuō)。此河圖之?dāng)?shù)，用以分隂陽(yáng)太少，猶之可也。諸說(shuō)參以八卦，則誤矣。八卦者，則圖畫出者也。

又按河洛二圖，一六三八不易，而二七四九獨(dú)易者，一二三四五生數(shù)也。物之生也，日動(dòng)而出，陽(yáng)多隂少，則陽(yáng)包乎隂，故隂亦從陽(yáng)以運(yùn)。物之成也，具體而靜，隂多陽(yáng)少，則隂包乎陽(yáng)，故陽(yáng)亦偕隂而住。二四之必易者，生數(shù)之隂從陽(yáng)而易也。七九之必易者，成數(shù)之陽(yáng)從隂而易也。又南為火位，二七之?dāng)?shù)居之，火能鎔物，鎔則必合，故鎔二七而為九。西為金位，九數(shù)居之，金能斷物，斷則必分，故斷九而為二七。此後天不同于先天之故也。