地不與天對(duì)
日為純陽(yáng),與天同德,故郊之祭也,主日而配月,是以日代天也?;蛞汕葻o(wú)配,不為孤陽(yáng)乎?曰:非也。天為一元之合,是太極也。太極豈有配乎?朱子之論鬼神也,謂以一氣言,則至而伸者為神,反而歸者為鬼。夫乾陽(yáng)之升而發(fā),降而斂,其出入進(jìn)退于地與月,亦若是而已矣。故繫詞曰:立天之道,曰隂與陽(yáng)。是天氣之升降聚散,而隂陽(yáng)悉具也。周易貴陽(yáng),貴其有為焉耳。乾居六十四卦之首,所由謂為大明終始,美利天下者也。若地道,則無(wú)成而代有終矣。今以周易考之,凡六十二卦之陽(yáng)九,莫非乾元之用九,故天道之動(dòng)而施,即乾元之亨而利也。地道之翕而受,即坤元之利而貞,此所由順承而美在其中也。當(dāng)知資生代終,仍是乾元之各正性命而已。自亨至貞,莫非乾元之運(yùn),而無(wú)成之地道,但有得喪,孔子所由曰乾元用九,天下治也。坤之有終,而仍曰無(wú)成,代焉而已??仓?,即坤德之含宏光大,而美在其中者也。震為潛龍之爻,而仍言勿用,未嘗含之于中耳。因三物所施所受之陽(yáng),皆由乾出,故以天為一元之合,而取象于太極也。
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