循環(huán)太極配洛書

其陽(yáng)奇之?dāng)?shù)渾淪于中，以次相連，隂偶之?dāng)?shù)分布四隅，為陽(yáng)所間，各不相通，陽(yáng)連而隂闢，其分義然也。蓋健陽(yáng)之性，自乾元一亨而始，迴環(huán)往復(fù)，如循連環(huán)，終無(wú)斷絶。而隂之為性，止以形受，陽(yáng)德一施，則開(kāi)張而納之。及其生生化化，千千萬(wàn)萬(wàn)，各不同形，故其體分不相聨貫，未能如陽(yáng)體之渾合無(wú)間。此循環(huán)圖中隂陽(yáng)各居，原不相混之義也。文王拆大圓作易，其陽(yáng)畫必連，隂畫必?cái)?，即由洛書中?yáng)合隂分之義而起。伏羲則河洛以畫先天，其橫圖方圖率以氣用者居內(nèi)，以形用者居外，皆洛書之妙也。風(fēng)雷以氣用，山澤以形用，水火半氣半形之用，萬(wàn)物之有體者莫不形外而氣內(nèi)，皆此之故。其循環(huán)太極一圖，據(jù)形而論，固與洛書絶不相同，乃今以為原本洛書，何也？陽(yáng)東隂西，陽(yáng)南隂北，天地不易之定分也。洛書既為用數(shù)，天地之用原無(wú)間斷，故循環(huán)不息之義存焉。觀說(shuō)卦帝出乎震可知矣。陽(yáng)位居左，自左而遷，則必向右，所以謂為天道左旋。左旋云者，謂自左而旋，非向左而旋也。今洛書中奇陽(yáng)初起之?dāng)?shù)，自一北而趨三東，非左旋乎？至于七九易位，此正與河圖合德，與循環(huán)太極圖合旨，不可不察。蓋七之為數(shù)在河圖中，本為極盛之陽(yáng)數(shù)，其在河圖陽(yáng)數(shù)既盛，則趨右而下降。降，隂性也。右，隂位也。隂道尚逆，故盛陽(yáng)至此將復(fù)就衰，亦隨隂下趨而從逆，此七九之?dāng)?shù)既盛而就衰，則不能自主，所由從隂趨下而逆，因各易其位，非復(fù)從前之順矣。卦至上爻，隂陽(yáng)皆不能自主，即由洛書起也。然陽(yáng)德既盛，必懷初微之隂，故七九之?dāng)?shù)亦含初隂之二數(shù)于中，仍與河圖同旨，此即循環(huán)圖中陽(yáng)德既盛，必趨而逆降，與二四之隂居右而逆行者同也。隂本居右，自右而遷則必向左，所以謂為地道右轉(zhuǎn)。右轉(zhuǎn)云者，謂自右而轉(zhuǎn)，非向右而轉(zhuǎn)也。左旋者既為升，則右轉(zhuǎn)者自為降。左旋者既為順，則右轉(zhuǎn)者自為逆矣。此隂陽(yáng)升降順逆之定例也。天地之氣止有升降，特以隂陽(yáng)分左右耳。今洛書中偶隂初起之?dāng)?shù)，自二南而走四西，非右轉(zhuǎn)乎？至六八易位，此正與河圖合德，與循環(huán)太極同義，不可不察。蓋六之為數(shù)在河圖中，本為極盛之隂數(shù)，其在河圖隂數(shù)既盛，則趨左而上升。升，陽(yáng)性也；左，陽(yáng)位也。陽(yáng)道尚順，故盛隂至此將復(fù)就衰，亦隨陽(yáng)上趨而從順。此六八之?dāng)?shù)既盛而就衰，則不能自主，所由從陽(yáng)趨上而順，因各易其位，非復(fù)從前之逆矣。然隂德既盛，必懷初生之微陽(yáng)，故六八之?dāng)?shù)亦合初陽(yáng)之一數(shù)于中，仍與河圖同旨。此即循環(huán)圖中隂德既盛，必趨而順升，與一三之陽(yáng)居左而順升者同也。先儒知七九易位之說(shuō)嘵嘵不休，至六八易位之故則未有言者，非知洛書者也。然必至于極盛，乃始變易其性，而盛陽(yáng)又復(fù)含隂于中，盛隂又復(fù)含陽(yáng)于中者，此正隂陽(yáng)循環(huán)不息、生生不已之妙，故予作循環(huán)圖以擬之。今觀生人之道，男子二八而真精通，女子二七而天癸降，至于此時(shí)隂陽(yáng)始盛，始可婚配，始含生育，未有隂陽(yáng)不盛便可相從而含生育者也。河圖如是，洛書如是，先天四圖亦復(fù)如是，故予循環(huán)太極一圖殆原本六圖者也。

隂陽(yáng)之義彼此互根，原不相離，故其為用亦相須而見(jiàn)。隂不得陽(yáng)則蠢而不靈，無(wú)以成生化之功；陽(yáng)不得隂則其性發(fā)越，飄然散逸，無(wú)以定萬(wàn)物之命而立萬(wàn)物之體。故其為用必陽(yáng)內(nèi)而隂外，陽(yáng)不散逸，始有以正萬(wàn)物之性命而俾之保合也。洛書者，天地之用數(shù)也，其在係詞曰參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，皆言用也。參伍者，十五也；十五者，九六之合也。九老陽(yáng)，六老隂也，隂陽(yáng)既合而大用以行，故以九六為天地之用。特九六之合參差不齊，故係詞既以為變而又以為錯(cuò)綜。今觀洛書，縱之橫之，何非參伍？何非九六之合？如東三奇內(nèi)矣，而四八之隂合之于外，非一錯(cuò)綜，非一九六乎？然陽(yáng)內(nèi)而隂外矣。南九奇內(nèi)矣，而二四之隂合之于外，非一錯(cuò)綜，非一九六乎？然陽(yáng)內(nèi)而隂外矣。以至東西上下，錯(cuò)綜斜交，莫不皆然。蓋天然之用，凡陽(yáng)皆下交于隂中故也。伏羲本之以畫卦，故橫圖方圖皆氣內(nèi)而形外，罔非洛書之義?！眷恪恐h(huán)，太極圖隂陽(yáng)糾繆，兩不相離，亦罔非洛書之義也。如以對(duì)待之象合諸橫圖之?dāng)?shù)，上下左右以及四隅，莫非九數(shù)。九者奇而又奇，是老陽(yáng)動(dòng)變之?dāng)?shù)，因此圖全屬流行之氣、活潑之體故也。易之陽(yáng)爻稱九，實(shí)由此出。天地間氣化運(yùn)行，周流不息，莫非真陽(yáng)布濩。若隂則但以六虛之位翕而受之，聽(tīng)盛衰進(jìn)退于真陽(yáng)，所以有得朋得主之說(shuō)。隨之一卦亦具有元亨利貞，隂不可以為首，凡皆此圖之藴含者也。