何由知文王開(kāi)而為卦也？下繫第六章云：其稱名也，雜而不越。於稽其類，其衰世之意耶？既嘗稽考義類，知稱名為衰世之意，因知卦之有名，皆作易時(shí)所定。其在伏羲，有圖而未開(kāi)為卦，有象而未命以名，亦斷可識(shí)矣。下節(jié)彰往八字，全是說(shuō)先天圖中道理。彰往，言圖之在外者，顯於有象，則明白而易見(jiàn)，所以謂為其上易知。察來(lái)，言圖之在內(nèi)者，根始太極，則幽隱而難察，所以謂為其初難知。此四字分內(nèi)外而言。微顯則引外而入內(nèi)，闡幽則推內(nèi)而出外。此四字合內(nèi)外而言。其既分釋之，而又合釋之者，所以明體用一原，顯微無(wú)間之妙。故先天四圖，遂為伏羲所傳之道，而不必逐逐以卦爻論也。下曰開(kāi)而當(dāng)名、辨物、正言、斷辭八字，方在作易時(shí)說(shuō)。因下文方說(shuō)到作易，而中用開(kāi)字一轉(zhuǎn)，便知是開(kāi)伏羲之圖。因此處作易，方始開(kāi)圖，方始說(shuō)到當(dāng)名。則三易未作以前，伏羲既有四圖，未開(kāi)為卦，未命以名，亦斷可識(shí)矣。聖人之言，明白顯易如此，不識(shí)從前皆未深究，何耶？羲圖、文卦交界處，辨別下真，則不知伏羲止有四圖，全未開(kāi)拆；則不知圖開(kāi)於三易，其名稱亦各各不同；亦並不知文王所開(kāi)即伏羲之圖；亦並不知全部周易悉屬先天；亦並不知孔子之內(nèi)外、往來(lái)、上下、終始全是解說(shuō)先天，而卦變、卦綜由茲起矣。豈知伏羲居四聖之先，實(shí)始開(kāi)天而創(chuàng)為圖象。後來(lái)三聖作成周易，極力闡揚(yáng)，而四圖之精藴猶不易殫，則此四圖安得不定為伏羲之易，而以為開(kāi)天明道之鼻祖也？

衰世而命之為意，豈謂作易時(shí)為衰世乎？蓋深懼乎世衰道微，無(wú)易以維之，將民行無(wú)由以濟(jì)，故以為聖人之意云爾。纔有類之可稽，便是說(shuō)在作易之時(shí)，方始作易。而以為寓意如此，便是直指後世而言，可知衰世非謂文王作易時(shí)矣。

稽類而以為衰世，謂考其命名之義類，知非伏羲中古人情渾噩時(shí)，遂便有如此之名義也。名之所起，非象其形，則指其事。即如黃帝時(shí)，蚩尤亂於涿鹿，乃始有師，伏羲時(shí)未之有也。安得取後世數(shù)千百年意計(jì)不能到，目中不創(chuàng)見(jiàn)之事，豫擬其象而名之於卦乎？以類推之，其餘諸卦，盡可稽也。

連山、歸藏實(shí)始有卦，顧以開(kāi)圖始自文王者，蓋三易皆易也，名則不必同矣。今連山已無(wú)考矣。世傳歸藏謂坤為奭，謂坎為犖，謂震為釐，則是歸藏之名與周易異，連山之名當(dāng)亦必與歸藏異矣。蓋伏羲之圖，三易皆得而師之，連山開(kāi)之，歸藏開(kāi)之，周易固亦得而開(kāi)之矣。但文王命名，或亦有依古而更定者矣?？鬃诱撊Y，既以為有所因矣，又以為損之益之，此之類也。

因先天圖中原具內(nèi)外分合之妙，故立為聨拆先天八卦圖，使知此圖非但著八卦之象也。其中太極、兩儀、四象、八卦，每畫一層，皆有無(wú)窮之精意存焉。

 <經(jīng)部,易類,周易函書約存,卷首上>

陽(yáng)連陰斷，周易之法也。據(jù)八象而拆之為卦，不以連斷為文，則無(wú)以別陰陽(yáng)。陽(yáng)白陰黑，伏羲畫圖之法也。據(jù)兩儀四象而連之為圖，不以黑白為文，則亦無(wú)以別陰陽(yáng)。

伏羲先天大圓，則一百二十六畫者也。文王先天大圓，則五百七十六畫者也。二圖見(jiàn)前，其聨拆之法，皆宜如小圓圖，然後內(nèi)外分合之妙，與則圖作易之旨，始可得而見(jiàn)也。

入方圖於圓圖之中者，所以明大小圓圖，乾坤雖定位於上下，其中全是流行之氣，原自具有相交之妙，所以謂為先天。伏羲懼人將上乾下坤認(rèn)作一定不移，而不知渾淪圓轉(zhuǎn)，上下交通之故，因作方圖，顛倒乾坤，納之於中，以明天之體位上，而其氣未嘗不可以下交，地之體位下，而其氣未嘗不可以上交，故以相交之義寓於方圖，而以下乾上坤示之象。今觀天地，自開(kāi)闢迄今，何嘗不各安其位？孔子繫傳所由曰天地定位也，此便是外面圓圖所示之象。然天地雖安其位，而其化育流行，何嘗不兩相交通？故乾之分而坤至之，坤之分而乾至之，而資始資生，變化各正者，悉無(wú)能出乎其外。此所以納諸天地定位圖中，而不於外面別立一圖者，職是故也?？鬃永M傳於天地定位之下，山澤曰通氣矣，雷風(fēng)曰相薄矣，非從流通處看出立圖精意，安得有通氣相薄之說(shuō)乎？對(duì)待不移，又何能相為流通乎？水火雖曰不相射矣，正是從相通合體之時(shí)，言其性情本可相制，而仍自各得其理也。亦如中庸萬(wàn)物並育而不相害，其不相害之故，正從並育中分疏出來(lái)。如使一育於此，一育於彼，若秦之與越，不相照會(huì)，何至有害不害之可言哉？水之與火，如不相通，其相射不相射，當(dāng)亦無(wú)由辨別矣。由此看來(lái)，則是天地交泰，便具於天地定位一語(yǔ)之中，自來(lái)認(rèn)為對(duì)待不移者，皆誤也。夫天地之化育流行，圓轉(zhuǎn)闔闢，聚散於中，究未能出乎其外，此相交之方圖所由納於圓圖之中，而無(wú)能出乎其外者，伏羲早有以窺造化之精，而深識(shí)其由然之故也。夫天地既已相交，則萬(wàn)物之體將可成矣，故方之，以明有形之朕兆於此而始。然猶在方交之時(shí)，非萬(wàn)物資生之候，故入於圓圖之中，而亦命為先天，此伏羲立圖本意也。今觀方圖，乾坤之位雖倒，而六子仍然在中，猶是乾坤包六子之義。第初生之陰陽(yáng)，以氣用者皆在中，最後之陰陽(yáng)，以形成者皆在外，則又交中之妙，而性命之各正於此而定。然則伏羲之圖，詎畧觀大意所能測(cè)識(shí)哉？

先天圖中，乾坤正位於南北，坎離正位於東西，皆有妙旨。今作二方圖以明之。然看圖之法，不如此詳細(xì)考究，其中精藴，終不可得而盡也。

先天既有圓圖，而此二圖復(fù)方之者，正所以察圓圖之妙也。蓋圓圖中內(nèi)外分別觀之，則有以知太極兩儀四象之秘，并有以識(shí)則圖則書之旨。若於糾繆圓轉(zhuǎn)處觀之，則有以識(shí)流行不息之機(jī)，而并有以解循環(huán)聨貫之義。然圓圖所藴猶未易殫，故又從而方之。乾坤既已正位，則東西各三卦，其隂陽(yáng)之微盛可辨也?？搽x既已正位，則上下各三卦，其隂陽(yáng)之始終可辨也。則是此圖之設(shè)，固有以明內(nèi)外之候，別盛衰之等，定乾坤之位，列東西之徑，察初末之形，辨終始之序也。

有初生在內(nèi)之隂陽(yáng)，由微而趨盛。有既盛出外之隂陽(yáng)，由盛而就衰。是盛衰之等由內(nèi)外之殊而別，而乾坤之位遂由盛衰之等而定矣。上下之位既正，又可識(shí)居中而運(yùn)行者，皆六子之化也。卦之初爻言微，二五言中，末上言亢，是即初微中盛末衰之旨。然非置乾坤于上下，則六子之微盛不可得而辨矣。

有震艮之一始一終，而純坤之體定；有巽兌之一始一終，而純乾之體定。是乾坤之位由終始之序而定，而終始之序?qū)嵱蓶|西之徑而分。但置坎離于東西，而各以附乾坤之二卦，比而并之，其妙自見(jiàn)。蓋日月運(yùn)行，即天地之大用所自出。乾坤，天地；坎離，日月也。坎離當(dāng)隂陽(yáng)升降之徑，正乾坤交接之際，雖未至于化生萬(wàn)物，而絪緼搆精之妙，于此二象亦已昭然。蓋萬(wàn)物俱由天地既交而生，坎離實(shí)具天地中交之象，此正天地之大用所由始者，坎卦所以獨(dú)言時(shí)用也。文王後天圖坎離正位南北，亦是此旨。讀周易者但知周易所有卦爻皆由天地相交而出，則中交之坎離安得不代乾坤而居其位乎？又知周易所有卦爻出于伏羲圓圖，皆是先天，則紛紛異議當(dāng)亦自息矣。

先天止有八卦一圖，今復(fù)減去坎、離而為六卦圖者，蓋因月窟六候，歲令十二辟卦，其見(jiàn)於周易所可按候而稽者，皆止六象故也。今觀日月交光，其朔日之震為一陽(yáng)，上弦之兌為二陽(yáng)，望日之乾為三陽(yáng)，是升陽(yáng)之候止有震、兌、乾三象也。其十六之巽為一陰，下弦之艮為二陰，晦日之坤為三陰，是降陰之候止有巽、艮、坤三象也。又觀歲令，其為復(fù)、為臨、為泰，升陽(yáng)之內(nèi)三候止有震、兌、乾也；其為壯、為夬、為乾，升陽(yáng)之外三候止有震、兌、乾也；其為姤、為遯、為否，降陰之內(nèi)三候止有巽、艮、坤也；其為觀、為剝、為坤，降陰之外三候止有巽、艮、坤也。比諸先天八卦，其先後之次不殊，而均少坎、離，以坎、離非坎、離也，止是天地中交之象而已。緣聖人畫圖作易，無(wú)非發(fā)明天地間化育之所自起，與化育流行之妙耳。圖非實(shí)有是圖，皆內(nèi)外體用之象也。卦非實(shí)有是卦，皆萬(wàn)物化生之象也。第乾資始而坤資生，故謂乾坤為大父母。六位時(shí)成而別為八卦，皆乾坤之既交，聖人因象而假設(shè)者也。震特乾之交於坤初者耳，坎特乾之交於坤中者耳。以類推之，六子之體，莫非乾坤之體，即莫非乾坤之大用所由行，特其交多交少，交上交下，有不同耳。天地化生萬(wàn)物，莫不從天地既交而出，則是乾上坤下，純而不雜者，天地未交之象也?？脖纠は蠖性谥兄?yáng)，離本乾象而有在中之陰，是天地中交之象也。其餘六象，或陽(yáng)下陰上，或陰下陽(yáng)上，或陽(yáng)多陰少，或陰多陽(yáng)少，莫非天地既交之象，即莫非坎離之大用所衍。蓋坎離二象，止以明天地之交也云耳。是六象既具，而坎離之義已存，故有六象，可無(wú)坎離也。

圖稱先天必有先天之妙，今爻爻拆之，以觀其內(nèi)外分合之秘，則兩儀四象既明，而則圖之義著矣。又復(fù)爻爻聨之，以觀其左右上下圓轉(zhuǎn)流通，則陰陽(yáng)相依，根陰根陽(yáng)之妙既著，而循環(huán)不息之機(jī)寓矣。又復(fù)立乾坤六子圖，以別陰陽(yáng)之上下微盛。又復(fù)立坎離終始圖，以別陰陽(yáng)之純雜始終。又復(fù)立有六卦圖，減去坎離，以觀一陽(yáng)二陽(yáng)三陽(yáng)、一陰二陰三陰、一氣流轉(zhuǎn)、循環(huán)不息之妙，而八卦一圖庶有以發(fā)其秘矣。下復(fù)本先天圖中渾淪圓轉(zhuǎn)、活潑流通之妙，新訂為循環(huán)太極圖，其象與六卦圖相似，而要皆先天河圖與先天八卦二圖其中自具之。

此與河圖及先天八卦相似，然非聨為此圖，則其中循環(huán)不息之機(jī)，與名為先天之義，皆不可得而見(jiàn)也。河圖之象，一奇生於北內(nèi)，三奇長(zhǎng)於東內(nèi)，然後七奇出於南外，九奇盡於西外。二耦生於南內(nèi)，四耦長(zhǎng)於西內(nèi)，然後六耦出於北外，八耦盡於東外。是河圖中原其此循環(huán)之義也。