天為一元
以地配天,以月配日,此通論也。今置天不論,顧以月與地配日而為三,蓋以乾陽(yáng)之化健行不息,而又無(wú)體可執(zhí),無(wú)形可窺,日月與地包乎其中。凡日之所受,莫非代乾而施,凡月與地之所受,莫非因乾而受,是乾為一元之合,而三物皆居中而宣化者耳。後天之乾置于西北無(wú)為之地,非無(wú)為也,人之可見(jiàn)者,有形之隂陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)而已,而所由以運(yùn)轉(zhuǎn)之者,固莫得而見(jiàn)也。亦如傀儡之機(jī)巧,人見(jiàn)其動(dòng)作有為,而線索提挈則皆其不見(jiàn)者也。因三物之轉(zhuǎn)運(yùn)不息,始覺(jué)天之穆乎無(wú)為,故置諸後天之西北以象之。乾彖大明三句,言日而不言乾,言日莫非言乾也。夫乾之大明以日代乾,既可不言乾,坤之得朋以月代坤,宜亦可不言坤。今謂地與月為一偶之隂,又配日而為三物,何也?以三物處于天中,均屬有形,或代陽(yáng)而宣化,或得陽(yáng)而生化,皆須運(yùn)轉(zhuǎn)于乾元,始有化育,所由曰一生二,二生三也。其在坤卦利貞中,特添出牝馬二字,便是論形,便與乾之利貞不同。以易理論,則一為太極,二為隂陽(yáng),三則隂陽(yáng)之合也。以目中可見(jiàn)之隂陽(yáng)論,一即代天之日體,二即得陽(yáng)以宣化之月與地也。又一為奇數(shù),原無(wú)其匹,故尊天而遠(yuǎn)之。日既代天而舒光布化,亦其所獨(dú)有者,是亦無(wú)匹者也。若月與地同受陽(yáng)氣,始有化育,故兩物相同,所以為偶,偶則同德之義也。所由合月與地,而始與日配三大故也。又況日南至而天下皆寒,萬(wàn)物收藏;日北至而天下皆暑,萬(wàn)物長(zhǎng)養(yǎng)。是地上所得之陽(yáng),莫非日光所布之陽(yáng),與月之受光于日者同實(shí),故以為一偶,而遂以為坤卦之象也。若使天之中無(wú)日,則月亦無(wú)自以舒其明,而地上之生物或幾乎息矣。故地之有資于日者,又必與月等也。
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