象
聖人因卦辭彖辭不足以盡此卦之性情,故更立為象。上句即天道以為之象,下句即人事以為之象,無(wú)非欲人曉然於此卦之真云爾。孔子懼人拘天道人事,而莫由通於卦德,故於其上特標(biāo)象字。若曰此其象也,非卦之德也,會(huì)象中之神,則卦德自在其中。又以聖人作易,無(wú)非發(fā)明天人合一之道,故遂合天道人事而兩擬其象,使知上下二語(yǔ)果能見(jiàn)得相通道理,果能通於卦德,果能不執(zhí)於卦德,則天人合一之旨當(dāng)即在是。然非將此二語(yǔ)頻頻迴顧卦德,比量而斟酌之,猶不可得而合也。即如乾卦,因真陽(yáng)之流行布濩,時(shí)出不窮,有似於健行之天,故以天之行健為象,則天其象也,非即乾也。所以彖辭便曰乾元統(tǒng)天。其在人事,有似於君子之自強(qiáng)不息,故又以君子為之象,則自強(qiáng)之君子其象也,非即乾也。若但以君子句謂為法天,而竟置乾德於不問(wèn),猶得為乾之象乎?若使乾之真理既明,然後仰而觀天,而天此理也,俯而觀人,而人此理也,則天人合一之妙自在其中,故必合天人而為之象。既欲發(fā)明卦德,又欲合明天人之故而已。
諸卦皆有卦辭彖象,今舉乾以為例,而他可推矣。六十四卦無(wú)能出元亨利貞四德之外者,則乾卦之有關(guān)於周易大矣,故畧舉數(shù)則以正之。其各卦各爻之誤,并詳訂於約注中。
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