一貫

一貫之一，雖曰心思想不及，語言說不到，然既特標(biāo)其旨，仍須考證孔子之言。其曰假我數(shù)年，五十以學(xué)易，學(xué)此一也；朝聞道，道即一也；不踰矩，矩即一也；顔子所好之學(xué)，好此一；程子令人?孔、顔樂處，?此一也；子貢曰性與天道不可得聞?wù)?，此一；顔淵喟然章，朱子註云無窮盡，無方體，皆此一也；大學(xué)明明德註虛靈不昧，以具衆(zhòng)理而應(yīng)萬事，莫非此一也。凡物取諸實(shí)則有盡，取諸虛則無盡，滯則有方體，靈則無方體。有一理不具，則有窮盡矣；有一事不可應(yīng)，則滯于方所而不能應(yīng)萬事矣。又當(dāng)知由虛故靈，由靈故虛，二字原不相離，故以不昧二字總其義而括之。程子謂曾點(diǎn)、漆雕開巳見大意，蓋開止見得無窮盡，所以有未能信一語；點(diǎn)止見得無方體，故春風(fēng)浴詠便與用世者迥別，而出之與處均非所拘矣。開見其虛，點(diǎn)見其靈，故程子以為大意，此程子實(shí)見聖道而有以會一之原也。中庸之中，虛也；中庸之和，靈也。誠則貫乎中和之間，是率性之眞所由以虛而能靈者也。其言誠明，亦謂此也。誠所以虛，明所以靈也。孟子萬物皆備于我，亦是會萬物之大原而歸一，有以見一中之包涵該括者，如是其全備而無缺也。與子貢所云宗廟之美，百官之富相似，皆指一中之藴蓄言也。故一之為言，兼上下，會古今，聨物我，統(tǒng)內(nèi)外，是無可分別之名，所以謂之為貫。聖人之道，盡在易象、春秋。易象則大本大用，全具無遺，天人合一之道盡在其中。春秋全顯大用，天人感應(yīng)之機(jī)盡在其中。讀易而不逹天人渾一之道，讀春秋而不逹天人感應(yīng)之機(jī)，烏識一貫之道哉？彼子靜與陽明，皆學(xué)聖道之人，特不免語病耳。若當(dāng)孔子時，誰非門墻中人？正道固所當(dāng)明，學(xué)者亦不易得，但當(dāng)存其至是，去其太甚可耳。誰云此然而彼否耶？明儒有云：悟得一在二中。又有云：隂陽即是太極。然仔細(xì)檢點(diǎn)得來，正落第二層，止說得流行之太極。伏羲先天四圖，有畫不出者，則兩儀未起之先是也。文周之易，有說不出者，則初之來處，用九之無首是也。夫兩儀必有所由起，初必有所由來，用必有所由肇。今但從二說起，則二之來處先巳茫然，謂二能自始乎？遂足為不匱之原，不竭之府乎？既有二名，無統(tǒng)之者，無御之者，不相爭乎？不相勝乎？吾誠不知孔子一以貫之，為一之事乎？為非一之事乎？張子雖曰不有兩，則無一，皆是說流行太極中事，是說隂陽方交之時，斷不可說敦化之太極。子貢性與天道不可得聞，子思之中庸乃于性、天道之故鑿鑿言之，且標(biāo)出中和之旨，且發(fā)露誠明之秘，子思其大賢歟！明之見于周易者，如大明終始，得朋喪朋，先庚後庚，皆是也。其餘彖、象、繫、說，言明言見，不一而足，皆此明也，是陽德之大用而不掩者也。回、賜之一貫，皆此明之融會而貫通也。顧誠猶可言，而明無可喻，所以下章言天道之明，止有前知一章。如將此章止作聖人看，便不解此書旨了，便止知有聖人遺卻之道二字了。若知必有禎祥，必有妖孽，皆天道自然之明昭著于兩間，則聖人之知便已落後一步。