（清）胡煦撰《周易函書(shū)?約存》序?胡煦

周易函書(shū)約存序

方今詩(shī)、書(shū)大備，聖道昭明，漢、唐、宋、明，諸儒蔚起，宜無(wú)復(fù)有遺文賸義，俟諸後學(xué)考稽詮釋矣。然日新而不巳者，文之運(yùn)；日出而不窮者，道之理。一狐之腋，不以成裘；南山竹箭，加之以鏃，入且更深也。安見(jiàn)芻蕘工瞽，千慮之一得，不足供採(cǎi)擇，益高深乎？譬彼古鑑，雖復(fù)沾塵，揩磨之以澒錫之礬；譬彼干將，雖復(fù)埋獄，淬礪之以華隂之土。彼其質(zhì)于古無(wú)加，而光彩鋭利，煥乎維新矣。古聖人遺六經(jīng)教後世，固欲學(xué)者繼起，有以抉其藴，發(fā)其光，使無(wú)至如古鑑、干將，塵埋韜晦已耳。然六經(jīng)皆載道之書(shū)，而周易實(shí)具天人性命之理；周易止卦爻之設(shè)，而圖象實(shí)括始終本末之全。會(huì)圖徵象，而至理斯存，未有棄圖置象，而孤標(biāo)至理者也。夫圖象猶形也，理猶影也，影即形而存，無(wú)形而影于何起？圖象猶日月也，理猶光明也，光明即日月而具，無(wú)日月而光明何生？乃自王弼掃象，一歸諸理，宋儒因之，象失其傳，由來(lái)久矣。來(lái)矣鮮生諸儒之後，獨(dú)能上追虞、荀，廣搜博覽，益其未備，訂其舛訛，務(wù)使理由象出，亦可謂好學(xué)深思，不為理障者矣。第于本源有所未探，則顧小而遺大，拘末而棄本者，猶不免焉【煦】。

復(fù)，從而斟之酌之，損之益之，其有未備未當(dāng)者，又復(fù)合諸卦彖，揆諸小象，証以先天諸圖，及繫說(shuō)雜序諸傳，總折衷經(jīng)文，以求至當(dāng)，斷不敢狥傳而棄經(jīng)，溺理而遺象，故于其中謬誤滲漏者，又復(fù)得十之二三，以此徵象，庶云備乎？獨(dú)思來(lái)氏錯(cuò)綜之說(shuō)，本欲矯卦變之非，而不知其愈離而愈遠(yuǎn)也。今執(zhí)所綜之兩卦，以一覆而為往來(lái)，是未知往來(lái)之的旨也。夫來(lái)則必出于內(nèi)，而往則必行于外者也，故卦稱(chēng)內(nèi)為來(lái)而外為往。謂內(nèi)為來(lái)，是原其所生之有自；謂外為往，是究其發(fā)舒之有漸也。如謂上之覆也即為初，二之往也即為五，不唯垂盡之末，不可稱(chēng)為方生之初，即二覆為五，越三四而超然以往，亦未知卦氣之升，逐爻漸進(jìn)之旨矣。即謂隂陽(yáng)互根，皆由窮極而返，亦是陽(yáng)極生隂，隂極生陽(yáng)，安有陽(yáng)之盡也復(fù)生陽(yáng)，隂之盡也復(fù)生隂乎？夫剝之與復(fù)，理應(yīng)相綜，來(lái)氏于此何不云剝之上九為復(fù)初九之往，復(fù)之初九為剝上九之來(lái)乎？明知其中尚隔純坤一卦故也。若由復(fù)而剝，彼其所隔尚有十卦，安在其一覆而即至乎？夫彼所謂錯(cuò)，即古所謂伏也；彼所謂綜，即古所謂覆也。伏有伏象，覆有覆象，緣有是象，乃為是辭，故欲達(dá)辭，必先明象。易中之象，錯(cuò)互皆有之，伊綜獨(dú)無(wú)，安有是理？第以綜論象可也，以綜論往來(lái)則不可也。夫來(lái)往之理，莫備于先天四圖，故【煦】更訂為循環(huán)太極圖，又復(fù)變化卦象等七圖，以發(fā)明先天之義，非臆之也，亦即先天四圖探玩既久，而有以得其旨趣。知夫太極一圖，即先天圓圖之變化，而先天圓圖，又即河圖之變化。凡夫周易彖傳中上下始終、內(nèi)外往來(lái)之妙用，靡不于此凝聚而會(huì)歸焉。今觀此圖，乾南坤北，天地之所以定位也，而乾坤之首易者擬之。離東坎西，天地往來(lái)之交也，而水火之始終于易者擬之。三男附坤而成形，三女附乾而成象，天氣所由下交，地氣所由上躋也，而泰否復(fù)始之交不交者擬之。附坤者，首一陽(yáng)之震，上行而為二陽(yáng)之離兌，又上行而為三陽(yáng)之乾，而陽(yáng)始極。附乾者，首一隂之巽，下行而為二隂之坎艮，又下行而為三隂之坤，而隂始極。而復(fù)臨泰姤遯否之由微而盛、由盛而衰者擬之。其隂陽(yáng)之生也，皆由于內(nèi)，迨夫盛而極也，始往于外而就消，而先三爻之來(lái)于下而稱(chēng)內(nèi)卦，後三爻之往于上而稱(chēng)外卦者擬之。東南為陽(yáng)，而離之中虛者居焉，則陽(yáng)中有隂也。西北為隂，而坎之中實(shí)者居焉，則隂中有陽(yáng)也。艮震之陽(yáng)夾坤而居，則大明終始，得朋喪朋之義也。巽兌之隂夾乾而居，則先甲後甲，終則有始之義也。卦有內(nèi)外，則先三後三所由分。卦歷六爻，則七日來(lái)復(fù)所自起也。其在乾而言坤，在坤而言乾，所以有卦之伏。其二之辭同于五，三之辭同于四，所以有卦之覆。其非水而言水，非火而言火，所以有卦之互也。推之而為卦象，則由初至上，由上返初，莫非此圓轉(zhuǎn)不息之機(jī)，而往來(lái)之說(shuō)定矣。衍之而為歲令，則隂極而陽(yáng)，陽(yáng)極而隂，莫非此上下流通之故，而升降之機(jī)寓矣。循之而為月窟，而出震之三候見(jiàn)于昏，出巽之三候見(jiàn)于晨，莫非此隂陽(yáng)更迭之運(yùn)，而坎離之用行矣。返之而為天根，而先庚之先奚自來(lái)，後庚之後何所往，莫非此由中之妙，無(wú)極之理，而大化之肆應(yīng)不窮者出矣。凡皆先天一圖之妙也。第以隂陽(yáng)二氣環(huán)而抱之，則為太極圖。以八卦之象分而布之，則為先天圖耳。其實(shí)太極圖止是先天圖規(guī)而圓之，聨而屬之而成者。先天圖止是太極圖三分內(nèi)外，截為八段而成者。而循環(huán)太極與先天八卦，又止是河圖中奇偶之?dāng)?shù)，聨屬而成者。是三圖之設(shè)，非有殊旨也。夫邵子所得先天四圖，其橫圖圓圖，總以明小圓一圖之妙耳，特鮮有沉潛玩索，識(shí)其旨?xì)w者，宜乎來(lái)氏止認(rèn)為對(duì)待不移，而未知其為流行不息者也?！眷恪孔憎佚g篤嗜周易，研精四十餘年，近緣安學(xué)清閒，氊寒況冷，益得肆志于茲，訂訛辨誤，別異剖紛，寧謂潔浄精微之藴，遂盡是乎？然而醬翁蔑叟，率爾縱談，皆能洞達(dá)閫奧，固不必專(zhuān)一經(jīng)以名家，守羲經(jīng)而世業(yè)者，為能發(fā)四聖之心于微言未絶後也。夫子雲(yún)之太元，劉歆訾其覆瓿，而桓譚、侯芭謂其必傳。堯夫先天之學(xué)，見(jiàn)疾于秦玠、鄭夬，而司馬君實(shí)且以兄事之于洛也。六宇之廣，容有起而質(zhì)証是非，指瑕摘謬，號(hào)稱(chēng)同嗜者乎？至其詮釋?zhuān)蛴趥髁x不必盡合，亦期據(jù)經(jīng)引傳，無(wú)悖經(jīng)旨而已。觀于主司命題，百人百致，安必文字之悉相倣，乃矩度而繩糾之，而所以主是文字者，固無(wú)勿同也。觀于生人之面，萬(wàn)形萬(wàn)貌，安必耳目之悉相肖，乃約求而精察之，而所以運(yùn)是形貌者，固無(wú)弗類(lèi)也。四聖之易，或以象告，或以辭顯，豈有殊致哉？亦要諸理之一耳，規(guī)規(guī)焉文字形貌之合無(wú)當(dāng)也。

時(shí)康熙四十九年八月，光山胡煦滄曉氏自序。