易林

焦贛，字延夀，傳經(jīng)學(xué)於孟喜。當(dāng)西漢元、成之間，以易道上干梁王，遂為郡察舉，詔補(bǔ)小黃令。著焦氏易林，每卦各有六十四變，變各有詞，亦西漢之傑作也。

【煦】按：周易三百八十四爻，而每卦六爻，每爻各係以辭，非止占獨(dú)動(dòng)之爻也。若止獨(dú)動(dòng)之爻可占，則二爻同動(dòng)，以及三四五六爻同動(dòng)者，周公未嘗別立爻辭，則周易所係之占辭，豈不大有缺略乎？不知一卦之爻各有時(shí)位，既巳二爻三爻四爻五爻同動(dòng)于一卦，自不應(yīng)外此一卦別求道理。即如乾卦二三爻同動(dòng)，以位而論，則有在下可見(jiàn)之象。以理而論，則有居下謹(jǐn)畏之象。以時(shí)而論，則有居下漸進(jìn)之象。是此二爻，其理未始不一，其事未嘗不可合占。如或初三四合三爻而動(dòng)，則有由靜而動(dòng)，由潛而方躍之象。潛而始躍，安得不寅畏中存？凡人占事必有始終，潛始而躍終，莫不凜以兢懼之心，則三爻之象固一理也。周公逐爻而設(shè)之辭，卻不別立二爻，以至五六爻同動(dòng)之辭，職是故耳。即用九一節(jié)，是為六十四卦所有陽(yáng)爻同出于乾，故特著乾元之用，孔子文言巳明告之，非為六爻同動(dòng)者言也。以卦之六爻或獨(dú)動(dòng)，或合動(dòng)，周公逐爻各有辭矣。今于六十四卦，不論獨(dú)動(dòng)、合動(dòng)，每於所動(dòng)之卦，皆別立一辭，比諸周公爻辭，絶不相類。如前所云九二、九三兩爻同動(dòng)，周公之辭，何等切實(shí)。其在易林，則為乾之無(wú)妄辭，曰：傳言相誤，非于徑路。鳴鼓逐狐，不知跡處。如前說(shuō)初九、九三、九四三爻同動(dòng)，周公之爻辭俱在也。其在易林，為乾之渙辭，曰：跛踦相隨，日暮牛疲。陵遲後旅，失利亡雌。絶無(wú)一字與周公爻辭相似。夫周易經(jīng)四聖釐定，吉兇悔吝，自古及今，莫之或爽者，道存故也。若使道理尚有滲漏，尚俟後人寡知渺見(jiàn)，綴而補(bǔ)之，豈四聖之聰明領(lǐng)會(huì)，不子若乎？抑亦不揣之甚矣。學(xué)者有志聖道，寜棄術(shù)數(shù)而尊聖經(jīng)可耳。若妄意推求，自鳴著作，聖人既遠(yuǎn)，烏得而禁諸？然而聖人之經(jīng)，隨人所用，皆可得益；隨人所占，皆可得驗(yàn)。彼妄意推求者，卒亦莫之有益，莫之有驗(yàn)也。斯其淺深離合，亦槩可想矣。大抵卦中合動(dòng)之爻，皆宜合所動(dòng)之辭而占。左氏所定同動(dòng)之爻，既無(wú)遺漏，又恆合諸互卦、變卦以為之說(shuō)，當(dāng)亦有由然也。其說(shuō)見(jiàn)沙隨程迥古占法，巳見(jiàn)前卷。