卦變

古卦變圖，虞仲翔所傳。其法自一隂一陽(yáng)，二隂二陽(yáng)，三隂三陽(yáng)，四隂四陽(yáng)而外，以中孚、小過(guò)為變例。其下復(fù)注之曰：凡變皆從乾坤來(lái)。惟此一語(yǔ)，方見(jiàn)得聖人傳卦之始，未嘗有卦變之說(shuō)也。蓋乾坤即隂陽(yáng)之名，二用之所自出，六十四卦之所由成也。

變卦反對(duì)圖，邵子得于李挺之，挺之得于希夷。其首題曰乾坤二卦為易之門萬(wàn)物之祖圖第一。此處不言變，而下之所列，方始言變，便可識(shí)用九用六之機(jī)，而諸卦所變，悉由乾坤出矣。其下所列，俱以乾坤二字居首，此大父大母所由歸于乾坤，必?zé)o雜卦復(fù)從雜卦變來(lái)之理也。至六十四卦相生之圖，則又題曰乾坤一交再交三交。如上二圖，皆不離乾坤二象，方足明彖中往來(lái)之旨。然猶取所變之卦而立之圖，是溺于習(xí)說(shuō)，未能盡數(shù)掃除，未能深探本原者也。

程子專以乾坤言卦變，此程子卓識(shí)，極有體認(rèn)處，與漢儒執(zhí)泰否以言卦變者相似，均未失孔子觀象之法也。然亦止據(jù)兩體互易而言，未見(jiàn)各卦皆具乾坤之體，是達(dá)于用而未達(dá)于體也。章氏斗津謂凡曰往曰來(lái)曰上曰下之類，皆自成卦之後觀之，似有此往來(lái)升降之象耳。此亦深知卦變之非者。蓋六十二卦無(wú)有一卦不從乾坤二用而生，則無(wú)一卦不具乾坤二體，正以卦止三爻，其二爻相同者，本來(lái)之體，一爻獨(dú)異者，往來(lái)之用也。凡卦爻之辭，變占之義，無(wú)有不以獨(dú)異之一爻為之主者。如三女皆乾體，而所交之一隂，則坤用其六，自外來(lái)交者也。因其用在隂爻，故遂謂之為女。如三男皆坤體，而所交之一陽(yáng)，則乾用其九，自外來(lái)交者也。因其用在陽(yáng)爻，故遂謂之為男。是則三女三男悉皆乾坤二用，則三女三男自應(yīng)先具乾坤二體。孔子于卦體既成後，教人以觀象之法，故以往來(lái)上下內(nèi)外等字分別言之，欲人之審擇用爻，定為卦主耳。程子深契此妙，故獨(dú)以乾坤言之。今曰兩體變者可通，一體變者則不通，則未知諸卦之體皆出乾坤，並未知周公特著用九用六兩節(jié)，其旨?xì)w何所在矣。若知體靜而用動(dòng)，體內(nèi)而用外，體先而用後，則分上下二體而各言其用，其乾坤之二用可徵也。合上下二體而交言其用，如泰否之說(shuō)，彼此互易，亦無(wú)不可也。蓋泰否二象，均未有離乾坤二體者也。然必向未成卦時(shí)，活潑潑地，審定乾坤二用，始為得耳。後人未解用九用六兩節(jié)之義，縂為蔡墨乾之坤、坤之乾二語(yǔ)所悮耳。不知周公設(shè)此兩節(jié)，是理之最精最切，而周易之最緊最要者也。蔡墨之說(shuō)，論占非論理也。夫文王所有之卦，悉出先天一圖?？鬃渝柁o往來(lái)內(nèi)外、上下終始，皆是解說(shuō)先天一圖。用九用六，凡皆說(shuō)打初成卦時(shí)，先天摩盪之妙也。若將一卦兼乾坤二用，以說(shuō)往來(lái)上下，必在三隂三陽(yáng)之卦。以此等之卦，上下兩體非乾之似，則坤之似矣，故可以兼說(shuō)乾坤。既可以兼說(shuō)乾坤，則以為泰否之互易，奚不可者？若一隂一陽(yáng)之卦，先除上下純象者不論，其陽(yáng)九之用，則必于坤體中見(jiàn)之；其隂六之用，則必于乾體中見(jiàn)之矣。若二隂二陽(yáng)分居上下二卦，非上下皆乾體，則上下皆坤體也。若或二隂二陽(yáng)合居一卦，亦先除純象者不論，則又以二陽(yáng)之合居者為乾體，二隂之合居者為坤體也。其乾體所挾之一隂，坤體所挾之一陽(yáng)，則又乾坤二用所往來(lái)上下于內(nèi)外兩體者也?？鬃渝柁o教人觀象以審擇主爻，從未有于兩同之爻指說(shuō)道理者也。蓋往來(lái)即上下之說(shuō)，而上下有內(nèi)外之分。如曰某爻下、某爻內(nèi)，則必此下而內(nèi)之一爻為之主也；如曰某爻上、某爻外，則必此上而外之一爻為之主也。因此爻之動(dòng)用而特標(biāo)其能，故遂謂為彖者材也。聖人作彖，寧獨(dú)三隂三陽(yáng)有往來(lái)上下內(nèi)外之說(shuō)哉？一隂一陽(yáng)亦有之，二隂二陽(yáng)亦有之，如執(zhí)卦變中一上一下之說(shuō)，則三隂三陽(yáng)可以上下兩體彼此互易，至一隂二隂，一陽(yáng)二陽(yáng)，必且無(wú)爻可換矣。如晉之柔進(jìn)而上行，內(nèi)之柔未嘗動(dòng)也，此柔從何處上乎？無(wú)妄之剛自外來(lái)而為主于內(nèi)，外之剛未嘗動(dòng)也，此剛來(lái)于何處？而又執(zhí)何地而謂為外乎？既執(zhí)互換之說(shuō)以為確然，逮于互換之說(shuō)必不可通，則又別易一法，游移其說(shuō)，以此註易可乎？夫周易中往來(lái)字面，率皆據(jù)圖而言之，本為一義，非此一義而彼又一義，非彖中一義而繫說(shuō)又一義也。乃于數(shù)往知來(lái)二語(yǔ)，謂往如今日，追思昨日，來(lái)如今日，逆推後日，昧順逆之旨，倒往來(lái)之說(shuō)，是徒在時(shí)上留心，而未能兼位而精求其妙，宜其無(wú)解于彖也。夫內(nèi)為來(lái)而外為往，此諸卦之通解，未有不確信以為然者。今于無(wú)妄一卦，云自訟之九二移下去，不惟二居內(nèi)卦，不可言外，竟將外字拋置一邊，全不追尋著落，將使周易最簡(jiǎn)最貴之文，一字而具無(wú)窮之妙者，竟有閒文不須解說(shuō)矣。且閒文之在他書(shū)，容或有之，不應(yīng)外字之在周易，而亦可以閒文視也。欲明此旨，非深究用九用六兩節(jié)之義，分別乾坤二卦之體，未易得其解也。

周易函書(shū)約存卷首中