乾象滿(mǎn)甲

月至十五，昏出甲方，三陽(yáng)全備，其象純乾。月窟本指八卦圖說(shuō)三畫(huà)之卦，今由前三後三推之，則是以六畫(huà)卦言也?？芍忍齑髨A小圓原無(wú)異旨，試以六畫(huà)卦論，則五日為一候，十時(shí)為一爻，當(dāng)以十三日之午便為乾初，至十五夜半而內(nèi)乾之三爻始備。又從十六之子起得乾之九四，至十八日之午而外乾之三爻始備。內(nèi)乾者前三，外乾者後三也。先甲後甲各有三日是也。甲為純乾所見(jiàn)之方，故直以甲字代乾字。又先甲者甲之先，後甲者甲之後，是又指在乾卦之外。謂內(nèi)乾未成之先，尚有微隂，至于先甲三日而隂終。外乾全備之時(shí)，尚無(wú)初隂，至于後甲三日而隂始。故甲之一字雖說(shuō)純乾，而先後二字說(shuō)入隂之終始。所以彖傳不曰始則有終者，始則有終，止可曰先乾之三，後乾之三而已。必曰終則有始，便是說(shuō)乾先有終之者，乾後有始之者，故以為隂終隂始也。然必言之于蠱，正以巽為隂生，艮為隂盛，此二象皆自消乾而來(lái)，聖人為乾謀，故決其終之始之者也。又以既終而復(fù)始，而純乾之象始可見(jiàn)也。曷由確知隂終隂始為乾象而言？以下有天行之說(shuō)，是聖人仰以觀(guān)于天文，見(jiàn)夫隂陽(yáng)相循，其始而終，終而始，實(shí)有如此。故在小圓圖中亦如此，在月窟亦如此也。今但以治亂之說(shuō)摹寫(xiě)近似，謂先甲為辛，後甲為丁，有何道理？不得已以自辛丁寧釋之，與天行之義有何干涉？然以五日為一候者，止以象其望前之一陽(yáng)二陽(yáng)三陽(yáng)，望後之一隂二隂三隂耳。若以十二卦分配，則兩日半當(dāng)為一候，分爻之法以其中所得三十時(shí)，亦如每月三十日分為六候，則五時(shí)為一爻而後可也。若以六十卦分配一月三百六十時(shí)，亦如卦爻分配歲令，則純乾所得爻數(shù)止于六時(shí)。今以隂陽(yáng)之跡考之，十四之夜尚有微隂，十六之晨復(fù)露微隂，自十五之昏乾象始滿(mǎn)甲方，至十六平明巽象巳見(jiàn)辛方，其中恰有六時(shí)可配六爻，則是先甲三日即指十五之昏前，後甲三日即指十六之晨後，此一夜所得正是六時(shí)。以象觀(guān)之，既與盈虧之理相合，以數(shù)考之，亦與先三後三之旨相符。第易之為書(shū)，無(wú)越隂陽(yáng)兩義，日月則其象也。進(jìn)退往來(lái)，盛衰終始，言日月即言隂陽(yáng)也，在人之會(huì)通而已。三日之義止是六爻，原不拘定為六日為六時(shí)也。故甲庚雖指月言，而三日則說(shuō)入歲令，此正合歲令月窟而一之，使知各有六爻云耳。蠱本治亂相際多事之秋，而乾正十五之夜，隂陽(yáng)交易，晨昏變換之始，故以為象。此上為乾甲之一候。