內(nèi)外卦
卦中六爻,不能爻爻皆主其事,因人事之吉兇得失,皆從動(dòng)作有為處分別見(jiàn)之,故卦中之吉兇得失,亦即於往來(lái)動(dòng)用處,隱隱微露其機(jī)緘。聖人見(jiàn)其由然,所由於卦中方用之九六,而或稱為往,或稱為來(lái),或稱為上,或稱為下,吉兇得失,亦遂由此而定,此之故也。然稱往稱上者,必在外卦,稱來(lái)稱下者,必在內(nèi)卦,所以又有內(nèi)外之分。唯剛自外來(lái),而為主於內(nèi),此內(nèi)字固指內(nèi)卦,而此外字則謂坤體本立於內(nèi),而此一剛原非坤之所有,故以為自外來(lái)也。
九六即剛?cè)嶂x也。曰剛?cè)崾冀?,即九六之用也。然在屯卦,上下二男皆為用九,顧必兼柔而言之。凡剛之所施,非柔之能受,則九之為用,不可見(jiàn)也。且柔之為體,止於能受,故坤之用六,其辭不過(guò)利永貞。而諸卦之陽(yáng),莫非乾九之施用,故用九遂有羣龍之見(jiàn)。不觀此四圖,則乾坤二用及坎之時(shí)用,皆未易明了。
彖中往來(lái)上下,不言於相等之爻,而言於獨(dú)異之爻,明此為九六之用也。然又有交與生之兩儀,不可不知。今試即震卦觀之,如以乾坤兩卦相比,則震初一陽(yáng)實(shí)由乾來(lái),自坤體本無(wú)者視之,便若得之自外,而要皆乾九之大用所成,故以為剛自外來(lái)而為主於內(nèi)。傳之一索,正謂乾之初交於坤,此交之說(shuō)也。如但論坤卦,則此一陽(yáng)倏而變卻坤初,若自其中生出者然也,故又有生之說(shuō)。無(wú)妄剛自外來(lái)而為主於內(nèi),蓋言交也,體用之說(shuō)也。復(fù)見(jiàn)天地之心,蓋言生也,太極動(dòng)而生陽(yáng),靜而生陰之說(shuō)也。
傳中索字,全在動(dòng)用處說(shuō)。索者,求也。有求於彼,而即獲助於彼,故惟索字為能兼有交字、生字兩義。交為與而生為取,所謂將欲取之,必姑與之也。萬(wàn)物之機(jī)緘相觸,其勢(shì)自然如此,此即日往月來(lái)、寒往暑來(lái)之義。陰陽(yáng)之妙,先有交而後有生,亦如索債者,先有與而後有取也。此聖人寓義極精極微處,詳見(jiàn)原爻。
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