智按：子明曰：象以數(shù)五，參天兩地，先三十而六之，得一百八十，又二而六之，得一十有二，合百九十二。蓋三十者，五其六也。十二者，二其六也。共四十二，用七其六，於四十八策中餘六焉。百九十二者，三十二其六也。全爻六十四其六也，九則四十二其九，則仍餘六也。益知六為參兩之會(huì)元洞虛，疇不若此之適矣。觀此七六與八六之盈虛，三十益一六為老陽(yáng)，二六益二六為老隂，半六為三，倍半為九。

【煦】按：六與九皆從卦立三爻而起。

何適而不臧乎？邵子取諸年月日時(shí)，以為元會(huì)運(yùn)世，何謂不同符耶？隱老曰：蓍法六居五後七前，為升降進(jìn)退之交也。

【煦】按：此上二段即成蓍論。

河圖之文，七前六後，八左九右。聖人以畫八卦，全七之三以為離，奇以為巽。

兼三才而兩之，故以三為易之用，言三猶言一也。奇，餘也。

全八之三以為震，奇以為艮；全六之三以為坎，奇以為乾；全九之三以為兌，奇以為坤。正者全其位，偶者盡其畫，此猶未見先天圖也。

稽洛書為三象：一生之，一也；四生之，二也；七生之，三也；二育之，一也；五育之，二也；八育之，三也；三資之，一也；六資之，二也；九資之，三也。天、地、人三極各九，變?yōu)槎撸斜?、有變、有序，此其變也?/p>

極數(shù)篇曰：天一地二人三，天四地五人六，天七地八人九。三極之?dāng)?shù)四十五，天有十二，地有十五，人有十八，即洛書數(shù)也。天一地二人三，天四地五人六，天七地八人九，故合一四七為天十二，合二五八為地十五，合三六九為人十八。

審其數(shù)而畫之，三十有九則一。

除天、地、人六數(shù)外，有三十九歸之於天，蓋為三者十三也。

四十有二則二。

除人三數(shù)外，有四十二歸之於地，蓋為三者十四也。

四十有五則三。

洛書全數(shù)歸之於人，蓋為三者十五。

生之策百一十七。

凡三畫，三其三十九也。

育之策百二十六。

三其四十二也。

資之策：百三十五。

三其四十五也，按百之為一日之息。

遺其餘，則三百有六十，當(dāng)期之日。

遺其七六五也。共十八而三除為六，正應(yīng)氣朔，猶三百八十四爻，以卄四爻納虛折半以應(yīng)氣朔。邵子四分用三，通期用二百七十，而隂陽(yáng)相侵，或六或十八，亦此故也。此書不必關(guān)子明，而理自得易中一端之精處。惜不知先天八卦以二四八六立體，則亦何以明洛之維正耶？子明易傳曰：一不可用，二生可推，三極中而兼兩，六來(lái)則一去。以三十與十二明蓍開百原之端，故知洞極非子明手。季氏以其八卦九宮，遂實(shí)宋咸之言，以為壬遁。夫壬遁何嘗不在易中？特衍者以占驗(yàn)取資，而不知其故耳。

顯冥之道盡矣。此蓍法也。胡廷芳云：三策之?dāng)?shù)，本甚不合，遺其餘七六五，然後合三百六十之?dāng)?shù)。未敢以為然。楊止菴云：意其揲當(dāng)用四十九策而虛三，如揚(yáng)雄之法而掛一不用，以九揲左手之策，視其所得之策而定畫焉。右則不揲，自三十有九至三百有六十，當(dāng)期之日。其說(shuō)多牽強(qiáng)不可通。某按：後人不得其解，而洞極之蓍法亡矣。間嘗推之而復(fù)得，用四十五策，分為三刻不掛，每刻以三揲之，不滿三為餘。若三刻各餘二者為三十九，則弌畫一；若三刻各餘一者，若一刻餘一、一刻餘二、一刻無(wú)餘者為四十二，則弍畫--；若三刻各無(wú)餘者為四十五，則弎畫---。是為初畫。復(fù)合全策如前法者二，是為二畫。三畫而極成矣。三極之?dāng)?shù)四十五者，即策數(shù)也。天有十二【一四七】；地有十五【二五八】；人有十八【三六九】者，合天地人得四十五，以明策數(shù)之故。三十有九則一者，三刻各餘二，四十五除六為三十有九，於畫得生也。四十有二則弍者，或三刻各餘一，或三刻餘一，餘二無(wú)餘，四十五除三為四十有二，於畫得育也。四十有五則弎者，三刻各無(wú)餘，四十五不除，於畫得資也。生之策百一十七者，三合策而成極，三其三十九為百一十七。育之策百二十六者，三其四十二。資之策百三十五者，三其四十五。遺其餘則三百六十者，去七六五以當(dāng)期之?dāng)?shù)，猶二篇之策萬(wàn)有一千五百二十，無(wú)礙於當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。蓋諸家蓍法，大畧分二，此獨(dú)分三；大畧揲四則餘四，揲三則餘三，此獨(dú)揲三而不餘三。推尋者槩以常法，故輾轉(zhuǎn)而不能得也。

【煦】按：此上蓍法最明。