循環(huán)太極擬八卦

先天圖陽(yáng)之初生始于震，至乾而盛，至艮而終。其始于震者，是大明之始，西南得朋也；其終于艮者，是大明之終，東北喪朋也。及觀說(shuō)卦帝出乎震一段，先儒以為發(fā)明後天八卦，其曰出震成艮，仍是震始艮終?？芍耐踽崽炫c伏羲先天，均在陽(yáng)氣之發(fā)舒上留心，均為流行不息，斷可知矣。後天一圖尚屬流行不息，今執(zhí)先天圖為對(duì)待不移，可乎？

先天一圖凡隂陽(yáng)互異者，皆各相對(duì)，比其象而較之，皆各有一乾一坤之交，所以謂為先天，全在交結(jié)而不可解處立之象也。其絶不相交者，則為乾之三陽(yáng)處上，坤之三隂處下，故孔子遂特標(biāo)天地定位一語(yǔ)，明知天地之氣升降流行，化生萬(wàn)物，皆屬乾坤之交，而位上位下之體仍然確不可易。先儒目為對(duì)待，又以為發(fā)明先天，是矣。顧六子之體生于乾坤之交，今自乾坤而外，凡相對(duì)之二象莫非三隂三陽(yáng)，三隂坤，三陽(yáng)乾也。特有交初交中交末之異，故遂岐為六象。因此六象俱出乾坤之交，故于節(jié)首特標(biāo)天地定位一語(yǔ)，言其位之定者，所以正其體，別其象之六者，所以喻其交，明其用也。天下之理不有兩則無(wú)一，不有對(duì)待，安識(shí)流行？如水合水，猶然是水，如火合火，猶然是火，非兩故也。兩則必有合散，兩則必有往來(lái)，其間流通之妙，全要從對(duì)待中精察出來(lái)。即如定位之說(shuō)，亦是兩兩相形處，乃始見(jiàn)得耳。今直以為定位云者，正要人從六子相交之處，分別出所由相交之兩象，以見(jiàn)先天八卦圖止有乾坤之交，更無(wú)所謂六象也。其下曰山澤通氣，非流行而氣能通乎？雷風(fēng)相薄，非流行而能相薄乎？水火不相射，但使水火各居，如秦之與越，亦安得有相射不相射之可言？是通字相字之妙，皆從流行見(jiàn)得，而所以流行其中者，不越乾坤二象，故于節(jié)首直云天地定位。誠(chéng)以六子所有之隂陽(yáng)，雖出天地，既然在流行中，則遂不復(fù)名為天地，而直謂為隂陽(yáng)云耳。後儒對(duì)待之說(shuō)，不過(guò)將此八者認(rèn)作有形有體之卦，而未嘗箝攏八卦，觀其循環(huán)不已之機(jī)，則非伏羲畫圖之心矣。

由位上之天而下視之，天根之生，自下而來(lái)上，故為逆來(lái)；天陽(yáng)之施，自上而往下，故為順往。由位下之地而上視之，月窟之生，自上而來(lái)下，故為逆來(lái)；地隂之生，自下而往上，故為順往。皆圖中之時(shí)位合當(dāng)如此。從前不知其為說(shuō)圖，但向時(shí)候之遷轉(zhuǎn)留心，謂往為已往，如今日追尋昨日，明白而易見(jiàn)，故以為順；來(lái)為將來(lái)，如今日逆計(jì)將來(lái)，幽隱而難知，故以為逆。不惟非來(lái)往之義，並非逆順之義。豈知往來(lái)逆順，俱本天地定位說(shuō)，皆是發(fā)揮圖中之藴。至下逆數(shù)之說(shuō)，原因聖人作易本旨，全是要人從四象兩儀未起之前，追尋到太極裏面，而初之難知，來(lái)之難察，實(shí)非知解測(cè)識(shí)所能，故謂為逆數(shù)也。夫往來(lái)逆順，固論圖中之位，非論時(shí)也。圖中之位既明，時(shí)之義自在其中。今試有人于此，其必以返而歸者之為來(lái)，以前進(jìn)者為往，以由來(lái)之地為來(lái)，以所欲至者為往，無(wú)疑矣。今謂巳走過(guò)去者為往，前往而進(jìn)者為來(lái)，是立于此而不動(dòng)，任彼之向我而來(lái)，非易旨也。