（清）趙繼序撰《周易圖書(shū)質(zhì)疑?卷二十》天地?cái)?shù)配干支圖

周易圖書(shū)質(zhì)疑卷二十，休寧趙繼序撰

以十干分配天地之?dāng)?shù)，則甲乙屬三八，丙丁屬二七，戊己屬五十，庚辛屬四九，壬癸屬一六。

以十二支分配天地之?dāng)?shù)，則寅卯辰屬三八，巳午未屬二七，申酉戌屬四九，亥子丑屬一六，未戌丑屬五十。以五方分配天地之?dāng)?shù)，則東屬三八，南屬二七，中屬五十，西屬四九，北屬一六。

以四時(shí)分配天地之?dāng)?shù)，則春屬三八，夏屬二七，秋屬四九，冬屬一六。

以八卦分配天地之?dāng)?shù)，則居中之五十不用。東為震，東南為巽，屬三八；南為離，西南為坤，屬二七；西為兌，西北為乾，屬四九；北為坎，東北為艮，屬一六。此連山之易，夫子發(fā)明于說(shuō)卦傳者也。

十干以戊己居中，則甲乙丙丁之在東南為始，庚辛壬癸之在西北為終。蠱有事，終則有始，故言甲。甲子、甲戌、甲申為先甲三日，甲午、甲辰、甲寅為後甲三日。以卦畫(huà)凖之，先甲三日即蠱內(nèi)卦巽三爻也，後甲三日即蠱外卦艮三爻也。巽申命，無(wú)初有終，故言庚。庚午、庚辰、庚寅為先庚三日，庚子、庚戌、庚申為後庚三日。以卦畫(huà)凖之，先庚三日即內(nèi)巽三爻也，後庚三日即外巽三爻也。蠱與隨反，巽下乃震上之所反也，而中備又有震，震之東方為甲，是言先甲、後甲者，對(duì)乎隨之震以取義也。巽與兌反而中備又有兌，兌之西方為庚，是言先庚、後庚者，又對(duì)乎兌以取義也。然則蠱之艮上，乃隨之兌上所反，而中備亦有兌，何以不取其義？曰：蠱重始事，故言甲不言庚也。且蠱之五變巽，巽之五變蠱，是二卦原互為用也。

程子曰：甲，日之始，事之端也。庚者，變更之始也。十干戊己居中，過(guò)中則變，故謂之庚。

張清子曰：甲者，十干之首，事之端也，故謂之終則有始。庚者，十干之過(guò)中，事之當(dāng)更者也，故謂之無(wú)初有終。洪範(fàn)初一曰五行，即大禹謨之六府，但合土糓為一耳。五者行于天下，乃民生日用之物，故首列之。自禮運(yùn)言播五行于四時(shí)，由是木位東方而為春，火位南方而為夏，土位中央而貫四時(shí)，金位西方而為秋，水位北方而為冬，月令謂盛德之所在者是也。然帝典羲和之命，夏小正之書(shū)，周官馮相、保章之掌，固未之前聞焉。月令以土居夏秋之中，而無(wú)專(zhuān)位，猶見(jiàn)土主五行之意。後世復(fù)定土旺于四季之月，各十有八日，則愈分析愈支離矣。

其曰：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。特因分配天地之?dāng)?shù)言之，而非五行生成之序也。乃世儒為之辭曰：五行之生，由微而著。試思天五生土，土未生時(shí)，則天三生木，地四生金，金木將何所自生乎？其理固不可通也。

其曰水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，特因分配四時(shí)成歲之序言之，而非五行有相生之道也。其曰金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，亦因分配四時(shí)屈伸之?dāng)?shù)言之，而非五行有相克之道也。五行家之言生克，始自秦、漢?緯諸書(shū)。京君明大暢其說(shuō)，因定各種義例。至劉子政為五行傳，班孟堅(jiān)為五行志，而後世作史者沿用之，遂謂為萬(wàn)物生生之原。天文、地理、醫(yī)卜、方技，無(wú)不祖述其義。而大儒不察，引證易象，比附卦爻，過(guò)矣。

其尤異者，月令春言其帝太皥，其神句芒；夏言其帝炎帝，其神祝融；中言其帝黃帝，其神后土；秋言其帝少皥，其神蓐收；冬言其帝顓頊，其神元冥。蓋本于鄒衍五德轉(zhuǎn)移，治各有宜之說(shuō)。不知天地剖判，未有五帝五臣之前，其主四時(shí)者誰(shuí)耶？堯、舜大聖，何以不與列，而高辛亦從黜耶？凡某帝某王，以某德王，皆出?緯，而不見(jiàn)于尚書(shū)，非儒者所當(dāng)?shù)酪?。今儼然載于史鑑，形于文辭，不已舛乎？甚矣，五行生克之有害于正義也！

按：宋儒不言五行者，惟邵子皇極經(jīng)世以日月星辰、水火土石盡天地之體用，卓然不同于諸家。而張子正蒙云：水火，氣也，故炎上潤(rùn)下，與隂陽(yáng)升降，土不得而制焉。木金者，土之華實(shí)也，其性有水火之雜，故木之為物，水漬則生，火然而不離也，蓋得土之華浮于水火之交也。金之為物，得火之精于土之燥，得水之精于土之濡，故水火相待而不相害，爍之反流而不耗，蓋得土之精實(shí)于水火之際也。土者，物之所以成始而成終也，地之質(zhì)也，化之終也，水火之所以升降，物兼體而不遺者也。張子以金木為水火土之所生，此不易之理也。

大衍象數(shù)考

蓍數(shù)

五十【不用者一，用者四十有九】

大傳曰：大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。

按：天地之?dāng)?shù)五十有五，而大衍止于五十者，劉長(zhǎng)民謂由天五不用。蓋揲蓍之法，以一二三四為歸奇之?dāng)?shù)，以六七八九為過(guò)揲之?dāng)?shù)，是為不用五也。然天不用五，地亦不用十矣，何不五十並去之？且五十之中，豈無(wú)五數(shù)在乎？此固非定論矣。惟一二三四六七八九為應(yīng)用之?dāng)?shù)，五十為不用之?dāng)?shù)，以不用之?dāng)?shù)而運(yùn)應(yīng)用之?dāng)?shù)，故大衍之?dāng)?shù)五十也。

韓伯曰：衍天地之?dāng)?shù)，所賴者五十，其用四十有九，則其一不用也。不用而用以之通，非數(shù)而數(shù)以之成，斯易之太極也。四十有九，數(shù)之極也。

馬衍曰：大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，則已有不用者在矣。不用即不易者也。不易，易之根也。

揲數(shù)

四營(yíng)【分二，掛一，揲四，歸奇】。

大傳曰：分而為二以象兩。此一營(yíng)而象天地之分也。

馬衍曰：方其分二以象兩，則必有一不可分者掛其中矣。不可分之一，與不易之根有別矣。

按：不易之根，萬(wàn)物統(tǒng)體之太極也。掛一之一，人心各具之太極也。掛一以象三，此二營(yíng)而象立人以參天地也。蓍之所以合乎三才也。

揲之以四以象四時(shí)，此三營(yíng)而象歲功之成也。歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛，此四營(yíng)而象歸餘于終也。蓍之所以合乎歷法也。

陸績(jī)?cè)唬?/strong>分而為二以象兩，一營(yíng)也；掛一以象三，二營(yíng)也；揲之以四以象四時(shí)，三營(yíng)也；歸奇于扐以象閏，四營(yíng)也。

按：朱子本義、啟蒙俱主陸氏說(shuō)。或謂自掛一至再扐，已配五歲，不當(dāng)連分二為四營(yíng)，因取揲以四數(shù)、策以四分者解之。不知四營(yíng)乃揲蓍之綱領(lǐng)，主法不主數(shù)，若以五歲為五，則通變極數(shù)不勝計(jì)矣，豈謂是乎？

陽(yáng)【九七】

隂【六八】

大傳曰：乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十。當(dāng)期之日，其三變而得三奇者，謂之九餘策，三四一十二，正策四九三十六；得三耦者，謂之六餘策，三八二十四，正策四六二十四；得兩耦一奇者，以奇為主，謂之七餘策，二八一四合二十，正策四七二十八；得兩奇一耦者，以耦為主，謂之八餘策，二四一八合一十六，正策四八三十二。以乾、坤九六之策計(jì)之，九爻三十六策，六之為二百一十有六；六爻二十四策，六之為百四十有四，固合三百六十。以七八之策計(jì)之，七爻二十八，六之為百六十有八；八爻三十二，六之為百九十有二，亦合三百有六十。推之震、巽、坎、離、艮、兌，其策皆然。蓋十日十二子相配，數(shù)窮六十，六之則三百有六十，乃其全數(shù)也。六之者，以易六位而成章也。

二篇之策萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。二篇中陽(yáng)爻百九十二，每爻用九，其數(shù)二千七百二十八，四之為六千九百十二；隂爻百九十二，每爻用六，其數(shù)一千一百五十二，四之為四千六百餘八，合為萬(wàn)有一千五百二十。若以七八之策推之亦然，則萬(wàn)有一千五百二十乃其極數(shù)也。四之者，以易四營(yíng)而成變也，此蓍之所以合乎時(shí)行物生也。

乾卦【宋吳仁傑本】

?元亨利貞。

《一》潛龍勿用。

《一》見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。

《一》君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。

《一》或躍在淵，無(wú)咎。

《一》飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。

《一》亢龍有悔。

?見(jiàn)羣龍無(wú)首，吉。

傳大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。雲(yún)行雨施，品物流形，大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天也。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。

【乾下乾上】天行健，君子以自彊不息。

乾初九，陽(yáng)龍勿用，陽(yáng)在下也。

九二，見(jiàn)龍?jiān)谔?，德施普也?/p>

九三，終日乾乾，反覆道也。

九四，或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也。

九五，飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲病?/p>

上九，亢龍有悔，盈不可久也。

用九，天德不可為首也。

此吳斗南所傳，云係費(fèi)易原本，嘗就正于朱子，朱子答書(shū)欲詢所據(jù)。元胡雙峰載其說(shuō)于翼傳中，特舉乾卦為例。

今按彖辭繋卦畫(huà)之下，象辭繋爻畫(huà)之下，于理甚合，固不必疑其似涉重復(fù)也。但據(jù)其說(shuō)，則鄭、王特存乾卦六畫(huà)，而移大象之乾下乾上以隸之，又移象傳乾字于卦辭上以代卦畫(huà)之文，移象傳初九至上九等字于爻辭上以代爻畫(huà)之文，而于彖、象辭上卦爻之畫(huà)則省之，用九覆卦之畫(huà)則省之，象傳中之卦名爻名則省之，毋乃點(diǎn)竄塗改為已甚乎？嘗考文言傳君子行此四德者，故曰乾元亨利貞，及初九曰至上九曰等句，似乎卦爻上之乾字、初九至用九等字原文有之，非屬鄭、王所加矣。況彖辭有連卦名為句者，如履虎尾、否之匪人、同人于野、艮其背之類(lèi)，其謂出于文王乎？其亦謂加于鄭、王乎？象傳中上經(jīng)如坤六二之動(dòng)、屯六二之難，下經(jīng)如恒九二悔亡、大壯九二貞吉之類(lèi)，凡三十爻，其三字連句者不可省。若悔亡、貞吉不與上連者，又何以不省乎？昔程沙隨盛稱郭司馬易，朱子謂無(wú)依據(jù)。蓋郭氏言得王、韓手定真本，比校今世行本，顛倒錯(cuò)謬者凡一百有三節(jié)。自魏至唐，歷年遠(yuǎn)矣，王、韓真本，郭氏何從得之？自漢至宋，歷年彌遠(yuǎn)矣，費(fèi)氏原本，吳氏何從得之？竊恐皆出于好事者所為，固不得輕舍朝廷所頒、學(xué)校所用者，而以一夫之獻(xiàn)疑，遽起更張也。鄭康成為五經(jīng)大師，其易當(dāng)梁、陳時(shí)曾與王注並行。唐脩正義，專(zhuān)主王注，而鄭學(xué)浸微。迨至宋，而其書(shū)遂亡矣。夫鄭氏之易亡，而費(fèi)氏之易出，吾尤不敢信也。

周易圖書(shū)質(zhì)疑卷二十

<經(jīng)部,易類(lèi),周易圖書(shū)質(zhì)疑>