第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）－（清）趙繼序撰《周易圖書質(zhì)疑》卷八

頤卦：?【震下艮上】

下動(dòng)上止，頤之象也。上下備坤為腹，而大象近離為大腹，故有實(shí)其腹之象。離為目，故曰觀頤。艮錯(cuò)兌為口，故曰自求口實(shí)。

陸銓曰：觀頤即考其善不善，自求口實(shí)即于已取之而已矣。

來知德曰：本卦頤原從口，無養(yǎng)德之意。惟頤養(yǎng)得正，則養(yǎng)德即在其中矣。

《一》

大象離為龜，處艮之下，蟄而不食，此龜之所以為靈也。我指上九之由頤者，離為目，故曰觀我朶頤。卦畫以初往則成觀，此求口實(shí)之不正者也。內(nèi)初變坤，能安貞，則無朶頤之觀矣。重變剝，不利有攸往，舍靈龜而觀朶頤，往則必剝而兇矣。

項(xiàng)安世曰：上九為卦之主，故稱我。羣隂從我而求養(yǎng)，固其所也。初九本無所求，乃亦仰而觀我，有靈而不自保，有貴而不自珍，宜其兇也。

《- -》

二求養(yǎng)于初，是為顛頤。求養(yǎng)于上，是為拂經(jīng)于丘。頤、艮為山，故曰丘。內(nèi)二變兌為口，故有顛頤、丘頤之象。重變損，損下益上，乃顛頤之拂經(jīng)者也。雖有丘，而非頤之貞吉矣。此利有攸往者，不免于征兇乎？

《- -》

三與上應(yīng)，貞也。然居震極則妄動(dòng)，而有拂頤之兇矣。上艮為止，故曰勿用。坤數(shù)十，故曰十年。內(nèi)三變離，動(dòng)而為上，故頤至于拂也。重變賁，盡飾則受剝者，拂頤之兇也。十年勿用則利，有攸往者，無攸利矣。

黃幹曰：求養(yǎng)于下則為顛，求養(yǎng)于上則為拂。

《- -》

四亦求養(yǎng)于初，故曰顛頤。然二兇而四吉者，應(yīng)之正也。備坤錯(cuò)乾，有虎象。外四變離為目，故曰虎視。下震為動(dòng)，故曰眈眈。上艮為止，故曰其欲逐逐。此得養(yǎng)之正者也。重變噬嗑，頤中有物，得其所養(yǎng)，故顛頤吉也。視眈眈，欲逐逐，其亦利用獄之象乎？

吳澄曰：自養(yǎng)于內(nèi)者莫如龜，求養(yǎng)于外者莫如虎。

《- -》

五應(yīng)柔，不能應(yīng)人，而從養(yǎng)于上，故拂經(jīng)。然艮止其所，則居貞吉。外五變巽為木，雖有舟楫，而重坤地，上無水，故曰不可涉大川。重變益，居貞而不拂經(jīng)，則不可涉大川者，亦利涉大川矣。

《一》

上居頤極，卦由之以為養(yǎng)者也。失位雖厲，而得正則吉。大象離錯(cuò)，坎為水，故曰利涉大川。外上變坤，有萬物致養(yǎng)之義，由頤所以得吉也。重變復(fù)，利有攸往，故有利涉大川之象。此亦出入朋來之相應(yīng)也。

《彖》

來知德曰：陽(yáng)實(shí)隂虛，實(shí)者養(yǎng)人，虛者求人之養(yǎng)。觀其所養(yǎng)者，觀其所以養(yǎng)人之道正不正也，指上下二陽(yáng)也。觀其自養(yǎng)者，觀其求口實(shí)以自養(yǎng)之正不正也，指中間四隂也。

《象》

馮椅曰：法雷之動(dòng)以慎其所出，法山之止以節(jié)其所入。

趙汝楳曰：雷之聲為言語，山之養(yǎng)為飲食。言語飲食，出入乎頤者也。

《三》

項(xiàng)安世曰：拂頤貞三字當(dāng)連讀。頤之卦辭曰：頤，貞吉。三之爻辭曰：拂頤，貞兇。卦中惟此一爻與卦義相反，故曰道大悖也。

《五》

王弼曰：無應(yīng)于下而比于上，故宜居貞，順而從上則吉。