萃卦:?【坤下兌上】
上備巽為木,下備艮為門闕,有廟象。五,王位也。兌為巫,所以假廟也。五大人,而二、三、四利見之,得其正矣。內(nèi)坤為牛,外兌為羊,故假廟者用大牲。坤順兌說,故利見者利有攸往。
龔煥曰:假字疑當作昭假烈祖之假,謂感格也。
《- -》
與四正應(yīng)。日孚坤有終,而初變震,則有孚者不終而亂矣。上兌為口,故曰號,曰笑。備艮為手,初數(shù)一,故曰一握。震為動,故曰勿恤,往無咎。初號求四,四必說而應(yīng)之,則得其所萃。一握之頃,可變笑樂,猶同人先號咷而後笑也。重變隨其初,官有渝,故乃亂乃萃也。出門交有功,故勿恤,往無咎也。
《- -》
虞翻曰:應(yīng)巽為繩,艮為手,故引吉。得正應(yīng)五,故無咎。
按:引吉者,二待五之相引而後往,彖所謂利見大人也。內(nèi)二變坎,有孚,心亨。應(yīng)五以誠,雖薄祭如夏禴可也,即彖假廟之義。重變困,其利用亨祀祭祀者,雖禴亦然。大人之吉,豈必在用大牲乎?孚則信于神矣。
來知德曰:中爻艮手,故初曰一握,握者,手持之也。二曰引,引者,手開之也。
《- -》
坤為衆(zhòng),三居其上,萃亦亂矣。上兌為口,三承之,故曰萃如嗟如,無攸利。往外雖無咎,巽隂有小吝。變艮為止,萃之無攸利者,當知所止也。重變咸,亨,利貞。萃如嗟如,非貞矣,何利乎?然往無咎者,或如取女之事,而終有吝于隂,不勝任也。
《一》
虞翻曰:以陽居隂,故位不當動而得正。承五應(yīng)初,故大吉而無咎矣。
按:外四變巽為見大吉,無咎可以見矣。重變比原筮,元永貞,無咎,則必承五之元永貞,而後為大吉也。
《一》
得位居中,故無咎,中實孚也。匪孚則悔,有元永貞之德以相萃,而悔亡矣。外五變震為起,故在上而有位。重變豫,利建侯行師,順以動也。故元永貞而悔亡,亦得順動之道,豈徒恃以有位乎?
《- -》
上居萃極,則匪孚而亂且嗟者也。兌為口,為澤,故曰齎咨涕洟。懼以終,故無咎。外上變乾,齎咨涕洟,則乾惕之無已也。重變否,君子貞,故齎咨涕洟而無咎,可以出否而相萃矣。
《彖》
荀爽曰:謂五以剛居中,羣隂順說而從之,故能聚衆(zhòng)也。
《二》
虞翻曰:二得正,故不變也。
《三》
連上之四五為巽,
《上》
虞翻曰:乘剛遠應(yīng),故未安上也。
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