旅。小亨。旅貞吉。

日中則昃。月盈則食。故次豐之后明旅也。豐以尚大。旅以小亨。貞豈有大小哉。在大則大。在小則小。耍不失其貞而已。不失其貞。則無(wú)往而不吉矣。

彖曰。旅。小亨。柔得中乎外而順乎剛。止而麗乎明。是以小亨旅貞吉也。旅之時(shí)義大矣哉。

在外故名為旅。處旅莫尚于柔。用柔莫貴于得中。得中則能順剛。而天下無(wú)難處之境矣。止故能隨寓而安。麗明故能見(jiàn)機(jī)而作。此旅之貞。即乾之貞。即坤之貞。即大易之貞也。從來(lái)大圣大賢。自天子至于庶人。無(wú)不全以乾坤大易之貞而處旅。無(wú)不即于旅時(shí)而具見(jiàn)乾坤大易之貞者。詎可以造次而忽其時(shí)義之大哉。佛法釋者。下三土無(wú)非旅泊千三土中作大佛事。故時(shí)義大。若以寂光法身視之。仍名小亨。

象曰。山上有火。旅。君子以明慎用刑而不留獄。

山如亭舍?；鹑邕^(guò)客。君子之省方巡狩也。法離之明。法艮之慎。故刑可用而獄不可留。蓋設(shè)使留獄不決。則不惟失離之明。亦且失艮之慎矣。觀心釋者。念起即覺(jué)。覺(jué)即推破。不墮掉悔也。

周易禪解卷七：旅卦初六

初六：旅瑣瑣。斯其所取災(zāi)。象曰。旅瑣瑣。志窮災(zāi)也。

陰柔在下。不中不正。旅而瑣瑣者也?，崿崻q云屑屑。由無(wú)高明遠(yuǎn)大之志。所以自取其災(zāi)。

周易禪解卷七：旅卦六二

六二。旅即次。懷其資。得童仆貞。象曰。得童仆貞。終無(wú)尤也。

當(dāng)旅之時(shí)。各以在上相近之爻為次為處為巢。而陰宜依陽(yáng)。陽(yáng)宜附陰。今六二陰柔中正。順乎九三之剛。故為即次。以陰居陰。而在艮體。為懷其資。下有瑣瑣之初六……而無(wú)二心于我。為得童仆貞。夫即次懷資猶屬外緣。得童仆貞則由內(nèi)德。有德如是?？芍^旅貞吉矣。終無(wú)尤。

周易禪解卷七：旅卦九三

九三。旅焚其次。喪其童仆。貞厲。象曰。旅焚其次。亦以傷矣。以旅與下。其義喪也。

三以四為其次。而以陽(yáng)遇陽(yáng)。又屬離體。故焚其次而亦可傷矣。又復(fù)過(guò)剛不中。處此旅時(shí)。猶不知所以善與其下。致使童仆離心遠(yuǎn)去。此豈人之罪也哉。

周易禪解卷七：旅卦九四

九四。旅于處。得其資斧。我心不快。象曰。旅于處。未得位也。得其資斧。心未快也。

君子行役。志元不在資斧。九四近附六五。聊可處矣。以陽(yáng)居陰。陰為資斧。猶云資糧。可以致用。故名資斧。然五方在旅。不能即大用我以行其志。故雖獲于處。而猶未得位也。既未得位。故雖得其資斧。而于行道之心仍未快也。

周易禪解卷七：旅卦六五

六五。射雉一矢亡。終以譽(yù)命。象曰。終以譽(yù)命。上逮也。

此正所謂柔得中乎外而順乎剛者也。虛心以招天下之賢以濟(jì)吾旅。如射雉者。雖或亡其一矢。終必得雉。故人譽(yù)之。天命之矣。蓋以人合天。天必祐之。名為上逮。

周易禪解卷七：旅卦上九

上九：鳥(niǎo)焚其巢。旅人先笑后號(hào)啕。喪牛于易。兇。象曰。以旅在上。其義焚也。喪牛于易。終莫之聞也。

處旅莫尚于柔。今以剛不中正。而在離極。更無(wú)覆護(hù)之者。如鳥(niǎo)焚其巢矣。先則以處高為樂(lè)故笑。后則以焚巢無(wú)歸故號(hào)啕。離本有牝牛之德。乃以任剛傲慢。不覺(jué)喪之。兇何如哉。然巢之焚。由其以旅在上。乃是高亢加人。故義能招之。豈可歸咎于命數(shù)。牛之喪。由其不知內(nèi)省。驕矜自是。故禍生于所忽。而終莫之聞。豈可怨尤于他人。