革。已日乃孚。元亨利貞?；谕觥?/p>

夫邑改而井不改者。言其處也。井舊。則無禽而泥?？筛ジ锖酢W(xué)者以變化氣質(zhì)為先。猶火之鍛金也。方其煆也。金必苦之。既煆成器。而后信火之功也。此革之道。即乾坤之道。大亨以正者也。未信故有悔。已孚則悔亡矣。

彖曰。革。水火相息。二女同居。其志不相得。曰革。已日乃孚。革而信之。文明以說。大亨以正。革而當(dāng)。其悔乃亡。天地革而四時(shí)成。湯武革命。順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣哉。

革而信之。明未革則人不信也。革而當(dāng)。乃使人信。其悔乃亡。明不當(dāng)則悔不亡也。須如天地之革時(shí)。湯武之革命。方可取信于人耳。革何容易。

象曰。澤中有火。革。君子以治歷明時(shí)。

時(shí)無實(shí)法。依于色心分位假立。心無形像。依色表見。色有共相及不共相。共相之在上者為日月星（宿百+西@人）。因日月星（宿百+西@人）周行于天。據(jù)其所歷之度。以明春夏秋冬之時(shí)。春則萬物皆春。乃至冬則萬物皆冬。故知時(shí)惟心現(xiàn)。無在而無所不在。猶如火性無我。亦無在而無所不在。雖澤中亦自有之。彼大海中火光常起。即其驗(yàn)也。

周易禪解卷六：革卦初九

初九：鞏用黃牛之革。象曰。革用黃牛。不可以有為也。

離為能革。兌為所革。而初九居下。上無應(yīng)與。此不可以有為者也。但用黃牛之革以自鞏固可耳。

周易禪解卷六：革卦六二

六二。已日乃革之。征吉無咎。象曰。已日革之。行有嘉也。

陰柔中正。為離之主。得革物之全能者也。革必已日乃孚。而上應(yīng)九五。是其嘉配。故征吉而無咎。

周易禪解卷六：革卦九三

九三。征兇貞厲。革言三就。有孚。象曰。革言三就。又何之矣。

過剛不中。而應(yīng)上六。上六陰柔得正。乃君子而如文豹者也。何容更以剛燥革之。征則必兇。雖得其貞。亦仍危厲。但可自革以相順從。其言至于三就。庶亦可以取信也。

周易禪解卷六：革卦九四

九四?；谕觥Ｓ墟诟拿?。象曰。改命之吉。信志也。

兌金之質(zhì)。本待煆以成器。而九四無應(yīng)于下。則無肯成我者?；诳芍?。但剛而不過。又附近于離體之上。其志可信。故悔亡而有孚?？梢愿钠渌?。而日進(jìn)于自利利他之域矣。

周易禪解卷六：革卦九五

九五：大人虎變。未占有孚。象曰。大人虎變。其文炳也。

以陽剛中正之大人。又得六二陰柔中正之應(yīng)以輔助之。故如虎之神變。炳乎有文。不待占而足以取信于天下也。

周易禪解卷六：革卦上六

上六：君子豹變。小人革面。征兇。居貞吉。象曰。君子豹變。其文蔚也。小人革面。順以從君也。

豹亦生而有文者也。但待時(shí)而變現(xiàn)耳。九三剛燥小人。既見其變。亦革言三就以相順從。然僅革面。未始革心。君子正不必深求也。若欲令心革而往征之。未免得兇。惟居貞以默化之則吉。