需。有孚。光亨貞吉。利涉大川。

養(yǎng)蒙之法。不可欲速。類彼助苗。故必需其時(shí)節(jié)因緣。時(shí)節(jié)若到。其理自彰。但貴因真果正。故有孚則光亨而貞吉也。始雖云需。究竟能度生死大川。登于大般涅槃彼岸矣。

彖曰。需。須也。險(xiǎn)在前也。剛健而不陷。其義不困窮矣。需有孚光亨貞吉。位乎天位。以正中也。利涉大川。往有功也。

險(xiǎn)在前而知須。乃是剛健之德。不妄動(dòng)以自陷耳?？埠螄L拒乾哉。且坎得乾之中爻。與乾合德。今九五位乎天位。素與乾孚。則乾之利涉。往必有功。可無(wú)疑矣。佛法釋者。譬如五百由旬險(xiǎn)難惡道名險(xiǎn)在前。智慧之力不被煩惱所陷。故終能度脫而不困窮?？仓幸魂?yáng)。本即乾體。喻煩惱險(xiǎn)道之性本如來(lái)藏。以此不生不滅之性為本修因。則從始至終。無(wú)非稱性天行之位。從正因性。中中流入薩婆若海。故利涉大川。從凡至圣而有功也。

象曰。云上于天。需君子以飲食宴樂(lè)。

果行育德之后。更無(wú)余事。但飲食宴樂(lè)。任夫云行雨施而已。佛法釋者。助道行行為飲。正道慧行為食。以稱性所起緣了二因莊嚴(yán)一性。如云上于天之象。全性起修。全修在性。不藉劬勞肯綮修證。故名宴樂(lè)。此是善巧安心止觀。止觀不二。如飲食調(diào)適。

周易禪解卷二：需卦初九

初九：需于郊。利用恒。無(wú)咎。

溫陵郭氏云。此如顏?zhàn)又?。佛法釋者。理即位中。不足以言需。名字位中。且宜恒以聞熏之力資其慧性。未與煩惱魔軍相戰(zhàn)也。

象曰。需于郊。不犯難行也。利用恒無(wú)咎。未失常也。

周易禪解卷二：需卦九二

九二。需于沙。小有言。終吉。

郭氏云。此如孔子之需。佛法釋者。觀行位中。既已伏惑。則魔軍動(dòng)矣。故小有言。

象曰。需于沙。衍在中也。雖小有言。以吉終也。

周易禪解卷二：需卦九三

九三。需于泥。致寇至。

郭氏云。此如周公之需。佛法釋者。相似位中。將渡生死大河。故有以致魔軍之來(lái)而后降之。

象曰。需于泥。災(zāi)在外也。自我致寇。敬慎不敗也。

災(zāi)既在外。故主人不迷客不得便。但以愿力使其來(lái)戰(zhàn)。以顯降魔成道之力。而三觀之功。敬而且慎。決無(wú)敗也。

周易禪解卷二：需卦六四

六四。需于血。出自穴。

郭氏云。此如文王之需。佛法釋者。魔軍敗衄。超然從三界穴出而成正覺(jué)矣。

象曰。需于血。順以聽(tīng)也。

未嘗用力降魔。止是慈心三昧之力。魔軍自退。而菩提自成耳。

周易禪解卷二：需卦九五

九五：需于酒食。貞吉。

郭氏云，此如帝堯館甥之需。佛法釋者。魔界如即佛界如。惟以定慧力莊嚴(yán)而度眾生。故為需于酒食。

象曰。酒食貞吉。以中正也。

周易禪解卷二：需卦上六

上六：入于穴。有不速之客三人來(lái)。敬之。終吉。

郭氏曰。此如仁杰之結(jié)交五虎。佛法釋者。不惟入佛境界。亦可入魔境界。還來(lái)三界。廣度眾生。觀三界依正因果諸法。無(wú)不現(xiàn)現(xiàn)成成即是一心三觀。故常為三界不請(qǐng)之友。而三界眾生有敬之者必終吉也。

象曰。不速之客來(lái)。敬之終吉。雖不當(dāng)位。未大失也。

既同流三界。雖不當(dāng)佛祖之位。而隨類可以度生。設(shè)眾生有不知而不敬者。亦與遠(yuǎn)作得度因緣。而未大失也。