離。利貞亨。畜牝牛吉。

火性無我。麗附草木而后可見。故名為離。約世道。則重險之時。必麗正法以御世。約佛法。則魔擾之時。必麗正教以除邪。約觀心。則境發(fā)之時。必麗正觀以銷陰。故皆利貞則亨也。牝牛柔順而多力。又能生育犢子。喻正定能生妙慧。

彖曰。離。麗也。日月麗乎天。百榖草木麗乎土。重明以麗乎正。乃化成天下。柔麗乎中正。故亨。是以畜牝牛吉也。

如日月必麗天。如百榖草木必麗土。吾人重明智慧。亦必麗乎性德之正。則自利既成。便可以化天下矣。夫智慧光明。必依禪定而發(fā)。禪定又依理性而成。今六五六二。麗乎中正之位。故有亨道。如牝牛能生智慧犢子而吉也。吳幼清曰。上卦為重明。下卦三爻皆麗乎正。

象曰。明兩作離。大人以繼明照于四方。

明而又明。相續(xù)不息。自既克明其德。便足以照四方矣。

周易禪解卷四：離卦初九

初九：履錯然。敬之。無咎。象曰。履錯之敬。以辟咎也。

用觀之始。雖有正慧。而行履未純。故常若錯然之象。惟兢兢業(yè)業(yè)。不敢自安。則德日進而習(xí)日除?？杀倬桃印ＸM俟咎之生而后除哉。

周易禪解卷四：離卦六二

六二。黃離。元吉。象曰。黃離元吉。得中道也。

中正妙定。稱性所成。以此照一切法。使一切法皆成中道。乃絕待圓融之妙止也。

周易禪解卷四：離卦九三

九三。日昃之離。不鼓缶而歌。則大耋之嗟。兇。象曰。日昃之離。何可久也。

過用其慧而無定以濟之。有時歡喜太甚。則鼓缶而歌。有時憂慮太切。則大耋之嗟。悲歡亂其衷曲。乾慧不能自持。其退失也必矣。

周易禪解卷四：離卦九四

九四。突如其來如。焚如。死如。棄如。象曰。突如其來如。無無所容也。

雖似有慧有定。而實不中不正。不能調(diào)適道品。故時或精進。則失于太速。而突如其來如。時或懈怠。則置諸罔覺。而焚如死如棄如也。夫進銳者退必速。其來既突。則決無所容矣。又何俟于焚死棄。而后知其非善終之道哉。

周易禪解卷四：離卦六五

六五。出涕沱若。戚嗟若。吉。象曰。六五之吉。離王公也。

得中之定。能發(fā)實慧。進德固無疑矣。然堯舜其猶病諸。文王望道未見。伯玉寡過未能?？鬃邮ト守M敢。從來圣賢之學(xué)皆如是也。

周易禪解卷四：離卦上九

上九：王用出征。有嘉折首。獲匪其丑。無咎。象曰。王用出征。以正邦也。

剛而不過。又居明極。自利已成?；行g(shù)。人自歸慕而折首。非有丑惡而須伐也。身正則邦正。邦正。則六合歸心。重譯奉命矣。是之謂王用出征。豈以奮武揚威為出征哉。

《周易禪解卷第五》下經(jīng)之一

上經(jīng)始乾坤而終坎離。乃天地日月之象。又寂照定慧之德也。是約性德之始終。下經(jīng)始咸恒而終既濟未濟。乃感應(yīng)窮通之象。又機教相叩。三世益物之象也。是約修德之始終。又上經(jīng)始于乾坤之性德。終于坎離之修德。為自行因果具足。下經(jīng)始于咸恒之機教。終于既濟未濟之無窮。為化他能所具足。此二篇之大旨也。