咸。亨。利貞。取女吉。

艮得乾之上爻而為少男。如初心有定之慧。慧不失定者也。兌得坤之上爻而為少女。如初心有慧之定。定不失慧者也?；槟芩；楦袘?yīng)。故名為咸。約世道。則上下之相交。約佛法。則眾生諸佛之相叩。約觀心。則境智之相發(fā)。夫有感應(yīng)。必有所通。但感之與應(yīng)皆必以正。如世之取女。必以其禮。則正而吉矣。

彖曰。咸。感也。柔上而剛下。二氣感應(yīng)以相與。止而說(shuō)。男下女。是以亨利貞取女吉也。天地感而萬(wàn)物化生。圣人感人心而天下和平。觀其所感。而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

咸何以為感哉。下卦坤體之柔。上于六而成兌。上卦乾體之剛。下于三而成艮。乃天地之二氣感應(yīng)以相與也。又艮止而兌說(shuō)。以男而下女。此感應(yīng)之正。所以吉也。約佛法者。艮為生。兌為佛。眾生感佛既專。則佛說(shuō)法應(yīng)之。約觀心者。艮為觀。兌為境。觀智研境既專。則境諦開(kāi)發(fā)而得悅矣。世出世法。皆以感而成事。故可以見(jiàn)天地萬(wàn)物之情。

象曰。山上有澤。咸。君子以虛受人。

慢如高山。法水不停。今山上有澤。豈非以其虛而能受哉。

周易禪解卷五：咸卦初六

初六：咸其拇。象曰。咸其拇。志在外也。

咸雖感而遂通。須不違其寂然不動(dòng)之體。又須善識(shí)時(shí)位之宜。儻因感而搖其主宰。則反失能應(yīng)之本矣。大概感應(yīng)之道?；槟芩?。然下三爻既居止體。且在下位。故皆不宜妄應(yīng)于他。上三爻既居悅體。且在上位。故皆宜善應(yīng)于物。今初六以陰居下。而為九四所感。未免腳指先動(dòng)。夫用行舍藏原無(wú)定局。時(shí)止則止。時(shí)行則行。行得其當(dāng)則吉。不得其當(dāng)則兇。故未可判定是非。即所謂志在外者亦自不同。若志在天下。不顧身家。則吉。若志在利名。不顧心性。則可羞矣。

周易禪解卷五：咸卦六二

六二。咸其腓。兇。居吉。象曰。雖兇居吉。順不害也。

陰柔中正。而為九五所感。儻躁妄欲進(jìn)則兇。惟安居自守則吉。蓋安居自守。乃順乎柔中之道而不害也。

周易禪解卷五：咸卦九三

九三。咸其股。執(zhí)其隨。往吝。象曰。咸其股。亦不處也。志在隨人。所執(zhí)下也。

以剛正居止極。而為上六所感。未免亟亟以利生為務(wù)。不知欲利他者。先須自利成就。若一被順境所牽。則頓失生平所養(yǎng)。亦可羞也。

周易禪解卷五：咸卦九四

九四。貞吉?；谕?。憧憧往來(lái)。朋從爾思。象曰。貞吉悔亡。未感害也。憧憧往來(lái)。未光大也。

剛而不過(guò)。定慧齊平。得感應(yīng)之正道。故吉而悔亡。見(jiàn)其己心他心。互含互攝。有憧憧往來(lái)之象。既以心為感應(yīng)之本。則凡有血?dú)饽蛔鹩H。有朋從爾思之象。惟其得感應(yīng)之正。雖終日感而不違其寂然不動(dòng)之體。故未感害也。惟其悟一心之往來(lái)。雖知本自何思何慮。而還須精義入神以致用。利用安身以崇德。窮神知化以深造于不可知之域。故未肯遽以現(xiàn)前所證為光大也。

周易禪解卷五：咸卦九五

九五：咸其脢。無(wú)悔。象曰。咸其脢。志末也。

陽(yáng)剛中正而居悅體。如艮其背不獲其身。行其庭不見(jiàn)其人之象。乃允合于寂然不動(dòng)感而遂通之妙。故得毫無(wú)過(guò)失可悔。而善始善終。證于究竟。名為志末。末。猶終也。

周易禪解卷五：咸卦上六

上六：咸其輔頰舌。象曰。咸其輔頰舌。滕口說(shuō)也。

柔而得正為兌之主。內(nèi)依止德。外宣四辯。為咸其輔頰舌之象。說(shuō)法無(wú)盡。誨人不倦。故曰滕口說(shuō)也。然初之咸拇。上之咸舌。皆不言吉兇者。以初心初步。有邪有正。事非一概。說(shuō)法利生。亦有邪有正。轍非一途故也。觀于彖辭亨及利貞之誡。則思過(guò)半矣。