明夷。利艱貞。
知進(jìn)而不知退。則必有傷。夷者。傷也。明入地中。其光不耀。知艱貞之為利。乃所謂用晦而明。合于文王箕子之德矣。
彖曰。明入地中。明夷。內(nèi)文明而外柔順。以蒙大難。文王以之。利艱貞。晦其明也。內(nèi)難而能正其志?;右灾?。
文明柔順。雖通指一卦之德。意在六二。內(nèi)難正志。專指六五。艱貞晦明。則文王箕子所同也。觀心釋者。煩惱惡業(yè)。病患魔事。上慢邪見。無非圓頓止觀所行妙境。
象曰。明入地中。明夷。君子以蒞眾。用晦而明。
寧武子之愚不可及。兵法之以逸待勞。以靜制動(dòng)。以闇伺明。皆明夷之用也。圣學(xué)則闇然而日章。
初九:明夷于飛。垂其翼。君子于行。三日不食。有攸往。主人有言。象曰。君子于行。義不食也。
此如太公伯夷之避紂也。先垂其翼。則不露其飛之形。及行之速。則三日而不遑食。蓋義當(dāng)遠(yuǎn)遁。不欲主人知之而有言耳。
六二。明夷。夷于左股。用拯馬壯吉。象曰。六二之吉。順以則也。
文明中正之德。當(dāng)此明夷之時(shí)。雖左股業(yè)已受傷。猶往拯救。唯馬壯故吉耳。羑里既囚之后。仍率三分天下之二以服事殷。順而不忤。誠(chéng)萬古人臣之則也。
九三。明夷于南狩。得其大首。不可疾貞。象曰。南狩之志。乃大得也。
以剛居剛。在離之上。夜盡將旦之時(shí)也。正與上六闇主為應(yīng)。如武王伐紂。得其大惡之首。然以臣伐君。事不可疾。當(dāng)持之以貞耳。象云南狩之志。猶孟子所云有伊尹之志。則可無伊尹之志則纂也。辭義懔然。
六四。入于左腹。獲明夷之心。于出門庭。象曰。入于左腹。獲心意也。
已居坤體。入暗地矣。柔而得正。稍遠(yuǎn)于上。故猶可獲明夷之心而出門庭。如微子抱祭器以行遁。但出門庭。遜于荒野。非歸周也。
六五。箕子之明夷。利貞象曰。箕子之貞。明不可息也。
迫近暗君。身已辱矣。外柔內(nèi)剛。居得其中。用晦而明。明照萬古。洪范九疇之燈誰(shuí)能息之。
上六:不明晦。初登于天。后入于地。象曰。初登于天。照四國(guó)也。后入于地。失則也。
以陰居陰。處夷之極。初稱天子。后成獨(dú)夫者也。蓋下五爻皆明而示晦。故能用晦而明。此則不明而晦。故失則而終入地耳。