升。元亨。用見大人勿恤。南征吉。
氣聚而上升。如木之升于地。元亨可知也。巽順非果于有為者。故勸以用見大人勿恤。萬物齊乎巽。而相見乎離。故南征則吉。欲其向明以行志也。
彖曰。柔以時升。巽而順。剛中而應。是以大亨。用見大人勿恤。有慶也。南征吉。志行也。
巽木本柔。故必以時而升。木之升固必藉土。土亦以生木為功。今九二剛中而應六五。蓋不惟木之志。亦是土之志也。
象曰。地中生木。升。君子以順德。積小以高大。
道體本無大小。而君子之積德也。順而致之。必由小以高大。譬如合抱之木始于微芒。但不可(片*戈)伐。亦不可助長耳。
初六:允升大吉。象曰。允升大吉。上合志也。
為巽之主。上與二陽合志。故信能升而大吉也。
九二。孚乃利用禴。無咎。象曰。九二之孚。有喜也。
升九二之求孚于六五。以各不得其正。非如萃六二之孚于九五也。但萃之六二。以兩鄰同質(zhì)。而不同志。故中雖未變。而須引吉。今升之九二。以兩鄰異質(zhì)。而志相合。故不惟無咎。而且有喜。
九三。升虛邑。象曰。升虛邑。無所疑也。
以堅剛之木。上升于柔順之土。何疑阻哉。
六四。王用亨于岐山。吉。無咎。象曰。王用亨于岐山。順事也。
巽之升也為木。坤之升也為山。而人之升也為亨于天地山川鬼神。其事不同。其所以為順一也。方木之升于地。人但以為木克土耳。不知木升即是地升。以離地四微。別無木四微故。如太王之去豳而邑于岐。人但以為王棄豳耳。不知邑岐即是邑豳。以非舍豳人而別撫岐人故。
六五。貞吉升階。象曰。貞吉升階。大得志也。
朝有君子。則圣王之志得。猶地有喬木。則成園苑。故地未有不以升木為志者也。九二剛中。而五應之。此明與以可升之道。猶圣王之設階以升君子。但恐其以陰居陽。不能鑒九二之孚。故特以貞誡之。欲其貞于九二也。
上六:冥升。利于不息之貞。象曰。冥升在上。消不富也。
升至于冥。可以息矣。而有不息之貞。則宜冥而益升。此所謂天爵也。修其天爵。則匹夫不為貧賤。而不富可消矣。