訟。有孚窒。惕中吉。終兇。利見(jiàn)大人。不利涉大川。

天在上而水就下。上下之情不通。所以成訟。然坎本得乾中爻以為體。則跡雖違。而性未嘗非一也。惕中則復(fù)性而吉。終訟則違性而兇。利見(jiàn)大人。所以復(fù)性也。不利涉大川。誡其逐流而違性也。佛法釋者。夫善養(yǎng)蒙之道。以圓頓止觀需之而已。若煩惱習(xí)強(qiáng)。不能無(wú)自訟之功。訟者。懺悔克責(zé)。改過(guò)遷善之謂也。有信心而被煩惱惡業(yè)所障窒。當(dāng)以慚愧自惕其中而吉。若悔之不已。無(wú)善方便。則成悔蓋而終兇。宜見(jiàn)大人以決擇開(kāi)發(fā)斷除疑悔。不利涉于煩惱生死大川而終致陷沒(méi)也。

彖曰。訟。上剛下險(xiǎn)。險(xiǎn)而健。訟。訟有孚窒惕中吉。剛來(lái)而得中也。終兇。訟不可成也。利見(jiàn)大人。尚中正也。不利涉大川。入于淵也。

剛而無(wú)險(xiǎn)。則不必自訟。險(xiǎn)而無(wú)剛。則不能自訟。今處煩惱險(xiǎn)惡窟中。而慧性勇健。所以有自訟改過(guò)之心也。所謂有孚窒惕中吉者。以剛德來(lái)復(fù)于無(wú)過(guò)之體。僅取滅罪即止。不過(guò)悔以成蓋也。所謂終兇者?；诩胄?。則成大失。故不可使其成也。所謂利見(jiàn)大人者。中正之德有以決疑而出罪也。所謂不利涉大川者。心垢未凈。而入生死海中。必至墮落而不出也。約觀心者。修慧行名見(jiàn)大人。修禪定名涉大川。需約無(wú)過(guò)之人。故可習(xí)定。訟約有過(guò)之人。習(xí)定則發(fā)魔事也。

象曰。天與水違行。訟。君子以作事謀始。

天亦太極。水亦太極。性本無(wú)違。天一生水。亦未嘗違。而今隨虛妄相。則一上一下。其行相違。所謂意欲潔而偏染者也。只因介爾一念不能慎始。致使從性所起煩惱。其習(xí)漸強(qiáng)而違于性。故君子必慎其獨(dú)。謹(jǐn)于一事一念之始。而不使其滋延難治。夫是之謂善于自訟者也。佛法釋者。是破法遍。謂四性簡(jiǎn)責(zé)。知本無(wú)生。

周易禪解卷二：訟卦初六

初六：不永所事。小有言。終吉。

大凡善貴剛進(jìn)。惡宜柔退。初六柔退。故為惡未成。改悔亦易。不過(guò)小有言而已。此如佛法中作法懺也。

象曰。不永所事。訟不可長(zhǎng)也。雖小有言。其辯明也。

周易禪解卷二：訟卦九二

九二。不克訟。歸而逋。其邑人三百戶。無(wú)眚。

剛而不正。不能自克以至于訟。然犯過(guò)既重。何能無(wú)損。但可逋逃。處于卑約。庶免災(zāi)耳。此如佛法中。比丘犯戒。退作與學(xué)沙彌者也。

象曰。不克訟。歸逋竄也。自下訟上。患至掇也。

佛法釋者。自既犯戒而居下流。欲以小小懺悔而復(fù)上位。罪必不滅。且亂法門(mén)矣。

周易禪解卷二：訟卦六三

六三。食舊德。貞厲終吉。或從王事。無(wú)成。

六三陰柔。不敢為惡。但謹(jǐn)守常規(guī)。小心翼翼。故得終吉。然是硁硁之士?？植蛔阋猿纱笫乱?。

象曰。食舊德。從上吉也。

自立則不能。附人則仍吉。所謂倚松之葛。上聳千尋也。佛法釋者。雖非大乘法門(mén)。若開(kāi)權(quán)顯實(shí)。則彼所行亦即是菩薩道。故必從上乘圓頓之解方吉。

周易禪解卷二：訟卦九四

九四。不克訟。復(fù)即命。渝安貞。吉。

九四亦是不正之剛。故不能自克以至于訟。然居乾體。則改悔力強(qiáng)。故能復(fù)歸無(wú)過(guò)。而悟性命淵微之體。是則反常合道。猶佛法中因取相懺而悟無(wú)生者也。

象曰。復(fù)即命。渝安貞。不失也。

周易禪解卷二：訟卦九五

九五：訟元吉

剛健中正。有不善未嘗不知。知之未嘗復(fù)行。乃至小罪。恒懷大懼而不敢犯。大善而吉之道也。佛法。則性業(yè)遮業(yè)。三千八萬(wàn)。無(wú)不清凈者矣。

象曰。訟元吉。以中正也。

周易禪解卷二：訟卦上九

上九：或錫之鞶帶。終朝三褫之。

過(guò)極之剛。不中不正。數(shù)數(shù)犯過(guò)。數(shù)數(shù)改悔。就改悔處。薄有慚愧之衣。猶如鞶帶。就屢犯處。更無(wú)一日清凈。猶如三褫也。

象曰。以訟受服。亦不足敬也。

有過(guò)而改。名為慚愧。已不若無(wú)過(guò)之足敬矣。又何必至三褫而后為恥哉。此甚誡人不可輒犯過(guò)也。