艮其背。不獲其身。行其庭。不見其人。無咎。

夫動與止。雖是相對待法。亦是相連屬法。又是無實性法。究竟是無二體法也。不動曰止。不止曰動。此約相對待言也。因動有止。因止有動。此約相連屬言也。止其動則為靜。止其靜則為動。動其止則為動。動其動則為止。此約無實性言也。止即是動。故即寂恒感。動即是止。故即感恒寂。此約無二體言也。知動止無二體者。始可與言止矣。夫人之一身。五官備于面。而五臟司之。五臟居于腹。而一背系之。然玄黃朱紫陳于前。則紛然情起。若陳于背。則渾然罔知。故世人皆以背為止也。然背之止也。縱令五官競騖于情欲。而仍自寂然。逮情之動也?？v復(fù)一背原無所分別。而畢竟隨往。故以面從背。則背止而面亦隨止。以背從面。則面行而背亦隨行。究竟面之與背。元非二體。不可兩判。今此卦上下皆艮。止而又止。是艮其背者也。艮背何以能無咎哉。是必不獲其身。行其庭不見其人。斯無咎耳。身本非實。特以情欲錮之。妄見有身。今向靜時觀察。其中堅者屬地。潤者屬水。暖者屬火。動者屬風(fēng)。眼耳鼻舌異其用。四支頭足異其名。三百六十骨節(jié)。八萬四千毫竅。畢竟以何為身。身既了不可得。即使歷涉萬變。又豈有人相可得哉。故行其庭而亦不見其人。此則止不礙行。即行恒止。故無咎也。

彖曰。艮。止也。時止則止。時行則行。動靜不失其時。其道光明。艮其止。止其所也。上下敵應(yīng)。不相與也。是以不獲其身。行其庭不見其人。無咎也。

止其行而為靜。止其止而為動。動靜以時。無非妙止。故其道光明也。止非面墻之止。所非處所之所。特以法法本不相知。法法本不相到。猶此卦之上下敵應(yīng)而不相與。是以覓身了不可得。雖行其庭。而亦了無人相可見。合于光明之道而無過也。

象曰。兼山艮。君子以思不出其位。

兩山并峙。各安其位者也。是故草木生之。禽獸居之。寶藏興焉。位位無非法界故也。君子于此非不思也。知離此現(xiàn)前之位。別無一法可得。故思不出其位。不出位而恒思。則非枯槁寂滅。思而不出其位。則非馳逐紛紜。恒思則能盡其位之用。故一切旋乾轉(zhuǎn)坤事業(yè)。無不從此法界流。不出則能稱其位之量。故一切位天育物功能。無不還歸此法界。

周易禪解卷六：艮卦初六

初六：艮其趾。無咎。利永貞。象曰。艮其趾。未失正也。

居艮之下。其位為趾。止之于初。不令汨于所欲往。斯固未失正而無咎矣。然必利于永貞。時止則止。時行則行。乃獲敦艮之吉耳。

周易禪解卷六：艮卦六二

六二。艮其腓。不拯其隨。其心不快。象曰。不拯其隨。未退聽也。

趾也。腓也。股也。皆隨心而為行止者也。然趾無力。不能自專。又正行時趾元自止。今六二其位為腓。而以陰居陰。當(dāng)艮之時。力能專止而不隨心動。故曰不拯其隨。此非動靜不失其時之道。蓋由未肯謙退。而聽命于天君。故令其心不快。

周易禪解卷六：艮卦九三

九三。艮其限。列其夤。厲薰心。象曰。艮其限。危薰心也。

三位在限。而以剛居剛。為艮之主。則腰臗硬直。不可屈申者也。夫上下本自相聯(lián)。猶如夤然。今分列而不相系屬。其危厲不亦薰心矣乎。

周易禪解卷六：艮卦六四

六四。艮其身。無咎。象曰。艮其身。止諸躬也。

四位在于胸腹。彖云艮其背。而此直云艮其身。身止則背不待言矣。夫千愆萬繆皆由身起。今陰柔得正。能止諸躬。何咎之有。楊龜山曰。爻言身象言躬者。伸為身。屈為躬。屈伸在我不在物。兼爻與象。是屈伸兼用矣。

周易禪解卷六：艮卦六五

六五。艮其輔。言有序。悔亡。象曰。艮其輔。以中正也。

五位在心。心之聲由輔以宣。而以陰居陽。又復(fù)得中。能于言未出口前豫定其衡。故言無妄發(fā)。發(fā)必有序。而口過終可免矣。

周易禪解卷六：艮卦上九

上九：敦艮。吉。象曰。敦艮之吉。以厚終也。

為艮之主。居卦之終?？芍^止于至善。無所不用其極者矣。性德本厚。而修德能稱性復(fù)之。故曰以厚終也。震為長男。故舉乾之全體大用而虩于其初。艮為少男。故舉乾之全體大用而敦于其上。一始一終。知及仁守之功備。非動非靜之體復(fù)矣。