欽定四庫全書

　　厚齋易學(xué)卷四十二　　　　宋　馮椅　撰

　　易外傳第十

　　象下贊【漸至未濟(jì)】

　　山上有木漸君子以居賢德善俗

　　朱子曰疑賢字衍或善下有脫字京云脫風(fēng)字王子雍本有之地卑也木生於地之中自下而升也山已高矣木在於山之上其高以漸也耿晞道曰地中生木以順爲(wèi)本故其升不來山上有木以止?fàn)?wèi)本故其進(jìn)有漸又曰益動而巽進(jìn)德之象漸止而巽居德之象程可久曰居以其德止於內(nèi)也善風(fēng)俗入於外也王介甫曰俗以漸善者也竊謂居德體艮善俗體巽居則久於其道而化成善俗以漸也

　　小子之厲義無咎也

　　小子之厲初六占義無咎也其義如此

　　飲食衎衎不素飽也

　　飲食衎衎六二占不素飽也飽道九反與九三道保皆葉咎韻素空也猶詩不素餐之義

　　夫征不復(fù)離羣醜也婦孕不育失其道也利用御寇順相保也

　　夫征不復(fù)九三占離羣醜也離去聲麗也約象爲(wèi)離醜匹也一曰衆(zhòng)也九往四麗上卦之羣匹故不復(fù)三或曰離去下卦之羣匹也婦孕不育占失其道也失婦之道利用禦寇占順相保也三本坤順?biāo)馁阋酄?wèi)順故曰相保

　　或得其桷順以巽也

　　或得其桷六四占順以巽也六自坤歸四成巽桷順以巽以承鴻之棲故無咎

　　終莫之勝吉得所願也

　　終莫之勝吉九五占得所願也如詩適我願兮之願蓋言隂陽之情

　　其羽可用爲(wèi)儀吉不可亂也

　　其羽可用爲(wèi)儀吉上九占不可亂也言其飛有序其進(jìn)有漸

　　澤上有雷歸妹君子以永終知敝

　　李季辨曰澤上有雷水氣隨之而升則爲(wèi)女子從人之象君子指兄也兄之嫁妹未必如父之於女慮遠(yuǎn)防敝之周澤之從雷一時之感也故戒之以此終身不改永終也以我御窮知敝也耿睎道曰永終則不敝曰知敝則不待見而後圖也程正叔曰天下之事莫不有終當(dāng)思永終之戒

　　歸妹以娣以恒也跛能履吉相承也

　　初九象占以恒也有嫡則有娣以娣之歸長道也跛能履吉象占相承也二應(yīng)五婦乘夫也初承二娣承嫡也故曰相承跛而能履非以正行事也承嫡而已故征吉或疑卦無夫義殊不知各爻取象不相蒙也

　　利幽人之貞未變常也

　　利幽人之貞九二占未變常也五隂柔隔於九四不能下應(yīng)但守女子之貞而已未變常也

　　歸妹以須未當(dāng)也

　　歸妹以須六三象占未當(dāng)也於禮未爲(wèi)當(dāng)取不當(dāng)位之象

　　愆期之志有待而行也

　　愆期之志明九四愆期之占有待而行也以待釋遲或作時非也行謂女子有行言妹之所以愆期者非失時也乃有待乎禮而行也

　　帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴行也帝乙歸妹不如其娣之袂良也六五象占其位在中以貴行也位在中得中道之象貴非不能盛飾而行此儉之禮故可尚也

　　上六無實(shí)承虛匡也

　　上六無實(shí)承虛匡也虛者無實(shí)之象

　　雷電皆至豐君子以折獄致刑

　　象電之明所以折獄象雷之威所以致刑雷與電皆至故折獄即致刑也郭子和曰折獄斷弊也致刑麗於刑也蘭惠卿曰折者折衷至當(dāng)之理致者自此致之於彼林黃中曰舜戒臯陶曰唯明克允易凡刑獄之事未嘗不取諸離也李去非曰噬嗑明在上故明罰勅法其權(quán)在上所以曰先王豐明在下故折獄致刑責(zé)在有司所以稱君子

　　唯旬無咎過旬災(zāi)也

　　唯旬無咎初九占過旬災(zāi)也過旬則後時故有災(zāi)災(zāi)自外至六五罪之也

　　有孚發(fā)若信以發(fā)志也

　　有孚發(fā)若六二占信以發(fā)志也信有孚也六五之志也

　　豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也

　　豐其沛九三象不可大事也子夏以沛爲(wèi)小蓋取諸此呂氏曰晝雖晦猶可作也故可以小事不可大事也折其右肱占終不可用也陸氏曰使不得終竟用事則固無咎矣用字韻未詳

　　豐其蔀位不當(dāng)也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也

　　豐其蔀九四象位不當(dāng)也位陰故亦以五爲(wèi)蔀蘇氏曰使九四而當(dāng)位則明照天下矣豈復(fù)爲(wèi)五所覆哉日中見斗象幽不明也以位居陰故幽而不明本爻爲(wèi)人所見也遇其夷主占吉行也程可久曰動則與五相遇其柔中坦夷之德相得而吉行矣路氏曰謂之吉行者以遇主之吉而可行也

　　六五之吉有慶也

　　六五之吉有慶也明占不及譽(yù)者舉慶則譽(yù)在其中矣

　　豐其屋天際翔也闚其戶闃其無人自藏也

　　豐其屋上六象天際翔也詩如翬斯飛之意天際言其高亢也上一爻爲(wèi)天之上故曰天際震動之極故有飛翔之狀闚其戶闃其無人占自藏也藏平聲言自爲(wèi)揜蔽亦重隂之象

　　山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄

　　山上有火旅呂氏曰火非山上之物火寓於山故爲(wèi)旅林黃中曰山上非火之所歸李子思曰山下有火聚而爲(wèi)明故爲(wèi)賁山上有火散而不留故爲(wèi)旅君子以明慎用刑而不留獄林黃中曰明取諸離慎取諸艮程可久曰旅可托宿而已故以之不留獄朱子發(fā)曰明者或不慎慎者或留獄皆失旅之象李季辨曰貨財(cái)貴乎通而刑獄不欲積滯財(cái)利君子所不言故體其象以明獄毛伯玉曰陽失位爲(wèi)旅非山上有火也至於觀象而用之則取其火以爲(wèi)明取其止以爲(wèi)慎取其旅以不留獄無往而非易無往而非象也獄者小人之蘧廬久則重困留則蔓延趙氏曰噬嗑與豐之爲(wèi)刑以有震之威離之明也噬嗑繼之以賁豐繼之以旅則離明如故而震爲(wèi)艮止矣明無時而不用威有時而當(dāng)止故賁曰無敢折獄旅曰明慎用刑而不留獄知無敢之辭又知明慎不留之辭則知震變爲(wèi)艮之義矣

　　旅瑣瑣志窮災(zāi)也

　　旅瑣瑣初六象志窮災(zāi)也無童僕而自負(fù)販於道其志窮矣此明占

　　得童僕貞終無尤也

　　得童僕貞六二占終無尤也旅以行爲(wèi)義而貞固以守宜有尤矣而童僕之助終無尤也災(zāi)尤協(xié)聲

　　旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也

　　旅焚其次九三象亦以傷矣焚次則傷資以旅與下其義喪也明喪其童僕之占以在旅而與下無以爲(wèi)資此童僕之所以亡也喪去聲

　　旅于處未得位也喪其齊斧心未快也

　　旅于處九四占未得位也得位則即次矣未得位故姑處喪其齊斧心未快也明占其心不快者以喪其齊斧也

　　終以譽(yù)命上逮也

　　終以譽(yù)命六五占上逮也逮企而及也九自三終歸於五是上逮於五也

　　以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也

　　以旅在上其義焚也明上九鳥焚其巢之象以旅而亢於上其義必焚其巢也承九三以旅與下其義喪也之文喪牛於易占終莫之聞也牛在平野巢在高亢牛喪而終於遠(yuǎn)莫得聞

　　隨風(fēng)巽君子以申命行事

　　隨風(fēng)巽正義兩風(fēng)相隨物無不順申命說見彖贊程可久曰申前事而命之行也李氏曰上之言謂之命舉而錯之謂之事李子思曰天下有風(fēng)后所以施命若風(fēng)相隨而至則是施命不一之象古之出命者必反覆申戒之然後其事可行於天下

　　進(jìn)退志疑也利武人之貞志治也

　　進(jìn)退初六象志疑也陰善疑故進(jìn)退利武人之貞占志治也治平聲李氏曰先於志疑而後於志治者始疑而終決也李泰發(fā)曰治者蚤正素定臨事不惑蘭惠卿曰其志整治

　　紛若之吉得中也

　　紛若之吉九二占得中也用史巫紛若宜非吉事乃謂之吉者以二得中以九居之亦剛?cè)嶂幸?/p>

　　頻巽之吝志窮也

　　頻巽之吝九三象占志窮也志於執(zhí)剛用柔而前又濱巽則其志窮矣亦下卦之終之象

　　田獲三品有功也

　　田獲三品六四占有功也田之有功

　　九五之吉位正中也

　　九五之吉占位正中也但以位正中故貞而獲吉悔亡無不利

　　巽在牀下上窮也喪其齊斧正乎兇也

　　巽在牀下上九象上窮也上窮則反下喪其齊斧正乎兇也又明占之貞兇者乃正乎兇也

　　麗澤兌君子以朋友講習(xí)

　　麗澤兌麗義見離彖贊李仲永曰麗澤者相連而不相離也君子以朋友講習(xí)同門曰朋同志曰友朋友相麗之象講兌爲(wèi)口舌頰輔習(xí)重習(xí)麗澤也鳥數(shù)飛爲(wèi)習(xí)都聖與曰講其所未知而明之習(xí)其所已知而行之程正叔曰猶麗澤之互有滋益

　　和兌之吉行未疑也

　　和兌之吉初九象占行未疑也爻與六三相遠(yuǎn)九二未相疑也凡曰疑者謂隂爻林黃中曰未者因九二以成文也在初未疑至九二則可疑矣程正叔曰謂未有失也若得中正則無是言

　　孚兌之吉信志也

　　孚兌之吉九二象占信志也二與三其志相信非茍爲(wèi)相說者也馮氏曰其志可信而信之

　　來兌之兇位不當(dāng)也

　　來兌之兇六三象占位不當(dāng)也自外來居不當(dāng)其位故兇此孔子之例也

　　九四之喜有慶也

　　九四之喜占有慶也相得則曰喜相樂則曰慶

　　孚于剝位正當(dāng)也

　　孚于剝九五象位正當(dāng)也明有厲之占當(dāng)說之時剛過故有厲此亦孔子之例

　　上六引兌未光也

　　上六引兌象占未光也言所引不必皆隨皆正

　　風(fēng)行水上渙先王以享于帝立廟

　　風(fēng)行水上渙水爲(wèi)險難遇風(fēng)則渙散帝上帝立創(chuàng)也李仲永曰方險難之時雖欲享於帝立廟不可得也蓋難散之後方始爲(wèi)之決曰享帝尊尊也立廟親親也朱子曰皆所以合其渙李季辯曰享帝立廟則渙之主定矣朱子發(fā)曰享於上帝使知天無二主立廟則人知反本鬼有所歸所以一天下之心合天下之渙虞仲翔曰隂上至四承五爲(wèi)享帝陽下至二爲(wèi)立廟蓋初耦二奇亦有廟宇之象劉氏曰巽者潔齋之時故卦有巽者多言神事觀曰盥薦升曰用禴巽曰史巫馮氏曰大象別立一意以爲(wèi)用易之方享帝立廟與王假有廟意有不同

　　初六之吉順也

　　初六之吉占順也一隂巽入陽下之象朱子曰非有濟(jì)渙之材但能順乎九二故其象占如此

　　渙奔其杌得願也

　　渙奔其杌九二象得願也往者中心之所欲也

　　渙其躬志在外也

　　渙其躬六三象志在外也外謂上九一曰九五也

　　渙其羣元吉光大也

　　渙其羣元吉六四象占光大也獨(dú)能離其羣以輔九五所以光大光大釋元吉也

　　王居無咎正位也

　　王居無咎九五占正位也王之居積所以散之而無咎者以正王者之位散與之權(quán)得專也

　　渙其血遠(yuǎn)害也

　　渙其血上九象遠(yuǎn)害也遠(yuǎn)去聲乘剛之爭必見傷害

　　澤上有水節(jié)君子以制數(shù)度議德行

　　澤上有水節(jié)義見輯傳卦下行去聲程可久曰澤受水有節(jié)如名位不同禮亦異數(shù)是謂制數(shù)度以德詔爵以材居位是謂議德行李去非曰數(shù)有多寡度有長短制之所以立法也劉長民曰名位有等差德行有小大君子議德行升之品位則名器不濫毛伯玉曰象取於以澤節(jié)水剛?cè)岱侄鴦偟弥腥§懂嬚f以行險取於德當(dāng)位以節(jié)取於爻是皆觀象於正名之後因而通之爾

　　不出戶庭知通塞也

　　不出戶庭初九象知通塞也明無咎塞色白反通塞言時九二塞其前故不可出

　　不出門庭兇失時極也

　　不出門庭兇九二象占失時極也明兇極中也言失時中之義二居中故有極象

　　不節(jié)之嗟又誰咎也

　　不節(jié)之嗟六三象又誰咎也明無咎自己所致難咎他人

　　安節(jié)之亨承上道也

　　安節(jié)之亨六四象占承上道也明亨謂志通於君也承六五乃君臣之道

　　甘節(jié)之吉居位中也

　　甘節(jié)之吉九五象占居位中也明吉甘於味屬土居中央五位居中應(yīng)甘之象二五皆中二失中而五得中者位當(dāng)不當(dāng)之異

　　苦節(jié)貞兇其道窮也

　　苦節(jié)貞兇上六象占其道窮也說見彖贊

　　澤上有風(fēng)中孚君子以議獄緩死

　　中虛象獄二隂在獄中象死一居陽位者不可死也

　　初九虞吉志未變也

　　其子和之中心願也

　　或鼔或罷位不當(dāng)也

　　馬匹亡絶類上也

　　有孚攣如位正當(dāng)也

　　翰音登于天何可長也

　　山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過乎儉山上有雷小過雷出地奮今在山上則過矣然未至天上大壯則所過亦小也行過恭喪過哀用過儉呂與叔曰過猶不及君子不取於斯三者許其過者可過於厚不可過於薄

　　飛鳥以兇不可如何也

　　飛鳥以兇初六象占不可如何也李泰發(fā)曰飛鳥迅速其離網(wǎng)罟畢弋之患間不容髪其可救乎不可如何者吾末如之何也已矣程正叔曰救止莫及無所用其力也

　　不及其君臣不可過也

　　不及其君六二象臣不可過也明無咎之占程可久曰君臣之分甚嚴(yán)臣道不可過也

　　從或戕之兇如何也

　　從或戕之兇九三占如何也如奈也蘭氏曰其兇可知李泰發(fā)曰雖有明知不能爲(wèi)之計(jì)矣

　　弗過遇之位不當(dāng)也往厲必戒終不可長也

　　弗過遇之九四象位不當(dāng)也不當(dāng)其位故不能防隂小而與之相遇也往厲必戒占終不可長也雖與隂小相遇終不可長保其不變

　　密雲(yún)不雨已上也

　　密雲(yún)不雨六五象已上也上上聲也或作尚非言隂已上陽

　　弗遇過之已亢也

　　弗遇過之上六象已亢也亢極也隂不言亢言位之亢也

　　水在火上既濟(jì)君子以思患而豫防之

　　水在火上既濟(jì)水下而濟(jì)火火則不燥火上而濟(jì)水水則不寒故爲(wèi)既濟(jì)思患豫防石氏曰火性炎上水性就下火不能長居其上必有時傾覆而又水火亦相克故君子當(dāng)既濟(jì)則思有患難豫先防備李去非曰預(yù)爲(wèi)之防所以先天地之?dāng)?shù)也毛伯玉曰天下之亂未有不伏於治知者防之於未然以爲(wèi)理之必至不可忽也

　　曳其輪義無咎也

　　曳其輪初九象義無咎也能力濟(jì)難其義無咎非本有咎而補(bǔ)過者也

　　七日得以中道也

　　七日得六二占以中道也以二之道得中非初三多兇無位之地故六雖反五其位不當(dāng)數(shù)周復(fù)還也

　　三年克之憊也

　　三年克之九三占憊也憊步拜反困劣也陸作備當(dāng)是古通其義憊其聲備

　　終日戒有所疑也

　　終日戒六四占有所疑也六陰也善疑疑其敝壞故終日戒之

　　東隣殺牛不如西隣之時也實(shí)受其福吉大來也東隣殺牛不如西隣之時也九五象以時明禴祭言禮時爲(wèi)大不以物之豐殺也實(shí)受其福占吉大來也占者福也本爻陽爲(wèi)大

　　濡其首厲何可久也

　　濡其首厲上六象占何可久也易窮則變?nèi)崛踔挠植荒艹质丶葷?jì)之治烏能久哉濡首而厲固其必至也

　　火在水上未濟(jì)君子以慎辨物居方

　　火在水上未濟(jì)李氏曰功未及物故爲(wèi)未濟(jì)慎辨物居方耿睎道曰二卦之所以不同者分定與亂耳故君子慎辨物使物以群分慎居方使方以類聚如此則分定而不亂爲(wèi)既濟(jì)矣李子思曰坎離互藏其宅乾坤之交也未濟(jì)者水火各反其位坎離之不交也坎離不交則上下名分之所由以辨不可以不交之故而義無所取也李季辨曰水火不相射則各從其類

　　濡其尾亦不知極也

　　濡其尾初六象亦不知極也亦蒙既濟(jì)上六象贊爲(wèi)辭李季辨曰極終也濡尾不往莫知所終即彖不續(xù)終之意蓋極之爲(wèi)言至也有終之之意既濟(jì)上六不知所終故何可久未濟(jì)者既濟(jì)之反未濟(jì)之初六即既濟(jì)之上六也故爻義相蒙

　　九二貞吉中以行正也

　　九二貞吉占中以行正也曳其輪得中以行正道故吉

　　未濟(jì)征兇位不當(dāng)也

　　未濟(jì)征兇六三占位不當(dāng)也毛伯玉曰六爻皆不當(dāng)位而獨(dú)言於此爻蓋九二九四以不純用其剛爲(wèi)吉而六五又以柔中爲(wèi)亨各因爻取義獨(dú)此爻以非其人而居其位也

　　貞吉悔亡志行也

　　貞吉悔亡九四占志行也毛伯玉曰四能出險必貞而吉其悔乃亡悔亡則四之志行矣

　　君子之光其暉吉也

　　君子之光六五占其暉吉也暉日光離之象程可久曰光明輝映世之未濟(jì)非所患也

　　飲酒濡首亦不知節(jié)也

　　飲酒濡首上九象亦不知節(jié)也謂不知飲酒之節(jié)而至於濡者也亦又承初六之贊辭

　　厚齋易學(xué)卷四十二