厚齋易學(xué)卷二十三

　　<經(jīng)部,易類,厚齋易學(xué)>

　　欽定四庫(kù)全書

　　厚齋易學(xué)卷二十四　　　宋　馮椅　撰

　　易輯傳第二十

　　經(jīng)下篇【困井】

　　【坎下兌上】

　　困

　　贊曰剛揜也

　　王景孟曰陽(yáng)爻雜于羣隂之中為之揜隔此君子不偶之象也

　　李子思曰以二體觀之坎陽(yáng)在下兌隂在上此剛為柔所揜也以六畫觀之下卦一陽(yáng)?于二隂之間上卦二陽(yáng)處于一隂之下此亦剛為柔所揜也剛為柔所揜是君子見困于小人者也【陸希聲同】于氏曰乾上九降居于二降而之險(xiǎn)坤六二上為上六而揜剛成困之義

　　朱子發(fā)曰君子窮困窒塞之時(shí)

　　李氏曰時(shí)可以為而材不能為者弱也非困也材可以為而時(shí)不得為者困也非弱也以剛動(dòng)之材而見揜于隂然後為困

　　李氏元逹曰若蹇之能止則知足以避若需之不?則義無所窮困之為卦上下二剛皆揜於柔若無所逃於天地之間此所以為困也

　　案困者君子之窮三陽(yáng)上下為三隂包承揜【原缺】不能出下卦陽(yáng)也而陽(yáng)寡?于二隂之中上卦隂也陽(yáng)雖衆(zhòng)而在一隂之下隂為之主此陽(yáng)剛之困君子之窮之象也

　　右以內(nèi)象明之

　　象贊曰澤無水困

　　程正叔曰水在澤上則澤中有水也乃在澤下則枯涸無水之象

　　朱子曰水下漏則澤上枯

　　劉氏曰旱暵之時(shí)也

　　右以外象明之旱乾澤竭苖則困矣

　　說卦曰困德之辨也　又曰困窮而通　又曰困以寡怨

　　雜卦曰井通而困相遇也

　　李子思曰易者憂世之書也文王羑里之難悼世路之險(xiǎn)艱以憂患之事寄之于易如屯需訟剝遯睽蹇旅皆極天下憂患之象內(nèi)以自警外以垂世其間最切于其身者明夷與困是也孔子贊易三陳九卦以白文王淵懿之心蓋困窮之際可以觀人孔子陳蔡之厄?qū)嵥莆耐蹩鬃又兑咨w以其行之於身見之日用者而載之于書夫豈空言?右明卦義

　　象贊曰君子以致命遂志

　　右明卦用

　　序卦曰升而不已必困故受之以困

　　林黃中曰自升之困巽反為兌坤變?yōu)榭采舷孪嘁锥梢采狭湎鬄檠缟灰岩财淅П匾?/p>

　　李氏曰水澤之氣上升而及物今水在澤下無上升之義故有無水困之象世有詠蝸牛者曰升高不知囬竟作黏壁枯其是之謂歟

　　右明卦序

　　亨

　　贊曰險(xiǎn)以說困而不失其所亨其惟君子乎

　　正義曰君子處困而不失其通之道故曰困亨耿睎道曰君子不能無困困而不害為君子者處困有道也說以險(xiǎn)困而不失其所蓋處困之道趙氏曰在險(xiǎn)而能說則無入而不自得矣其於處困也何有此聖人明卦垂訓(xùn)之意也

　　張敬夫曰困窮而通固未嘗無可亨之理

　　朱子曰身雖困而道則亨也

　　案困之時(shí)九五以剛中之材下九二同德之臣相與以濟(jì)困之厄是以能亨

　　右明卦象

　　貞大人吉無咎

　　贊曰貞大人吉以剛中也

　　范諤昌謂脫無咎二字非也舉經(jīng)文一隅而義在其中傳多如此

　　程正叔曰困而能貞大人所以吉也以其有剛中之道也

　　劉氏仲平曰萃之辭曰利見大人亨困之亨施於君子而不施於大人此其所以為困也夫剛中非終於不可為也難極否終則可為矣

　　張敬夫曰唯大人為能處之天下之人困大則失節(jié)小則憂殞凡以中不剛耳

　　毛伯玉曰大人正位乎二五則其卦安得為困此所為用易也夫剛之困于柔猶人困于疾耳使易專論其困而無以通之是能切?審病而不能因病用藥也如是則安用作易是故設(shè)卦之初因象以命名以其不交也正之曰否以其遇險(xiǎn)也正之曰蹇以其剛揜也正之曰困名既困矣則又因象而用爻此否所以可休蹇所以貞吉困所以吉無咎也

　　案剛?cè)嶙郧ね鶃碛诙c上而以九居五未始變也是之謂貞是之謂大人此其所以吉也困必有兇咎今而吉?jiǎng)t無兇矣何咎之有吉無咎者與師?之辭同

　　有言不信

　　贊曰尚口乃窮也

　　九家曰隂從二升上六成兌為有言

　　李子思曰六三坎耳不應(yīng)故有有言不信之象程正叔曰當(dāng)困而言人所不信

　　朱子曰戒以當(dāng)務(wù)晦默不可尚口益取窮困李季辨曰當(dāng)孫言以避禍

　　案乾坤之二與上往來成困而九五為困之主未嘗變焉乾上九來居下卦之中同德相應(yīng)此卦之所以為亨為貞為大人吉也至坤二往上成兌之象而內(nèi)坎不應(yīng)乃有有言不信之辭揚(yáng)子雲(yún)作太玄以凖易諸儒引之愚未敢盡非也且如此卦文王曰亨曰貞大人吉必有處困之道然後足以垂世示訓(xùn)今子雲(yún)凖之以窮窮首曰隂氣塞宇陽(yáng)亡其所蓋倣孔子剛揜之意而已失其指矣又曰萬物窮遽則是物終於困而已矣不亦戾乎

　　右明卦占

　　初六臀困于株木入于幽谷三歲不覿

　　贊曰入于幽谷幽不明也

　　程可久曰臀體之在下者也謂本爻也

　　陸希聲曰坎於木為堅(jiān)多心株木之象

　　石守道曰坎北方之卦幽隂之象

　　劉長(zhǎng)民曰坎流下谷也

　　案井之九二為井谷亦下穴之象

　　朱子發(fā)曰初覿四歷三爻三歲也私見曰覿蘭惠卿曰臀所以坐謂本爻也株木斥九二也有應(yīng)在四而礙九二不得往從故曰臀困于株木在困之時(shí)處險(xiǎn)之下是入于幽谷也坎之上六無應(yīng)故曰三歲不得今困則有應(yīng)故言三歲不覿馮當(dāng)可曰以至柔居一卦之下處坎?之深上有九四之援而為九二所隔跬步莫前坐以待之其困尤甚株木者九二也為九二所鎮(zhèn)壓而坐困也鄭少梅曰困因坎兌相重而成也兌正秋而坎正冬兌之一隂象乎始得秋而蔓草未殺故為葛藟之困六三秋冬之交蔓草之葉皆已脫而刺存焉故為蒺藜之困若初六在坎之下大冬之時(shí)也蔓草為霜雪所殺而靡有孑遺所存者株木而已三隂爻故繫以草木之象

　　案困之時(shí)以柔居下在坎之底困之甚者也所望者九四出乎坎險(xiǎn)有陽(yáng)剛之材與已為應(yīng)足以援我之困者而九二乘之居中得位厄我而不覿覿不敢正視之意雖自初至四所歷三爻有三歲之象而終莫之遂也故凡株木幽谷皆九二之象不言兇非所行之失也蓋所遇然也

　　右明象占

　　程可久日困之時(shí)承應(yīng)皆不可恃也

　　鄭舜舉曰剛揜於柔為困柔亦困乎曰成卦之義以柔揜剛爻則皆以困而取義故剛困終必亨柔困困之甚

　　李子思曰猶坎之卦初爻入于坎?而不能自出者也困之六爻以柔揜剛其所以為險(xiǎn)者在柔故凡隂爻之遇困皆其幽暗不明而自有以取之也困有亨之理者為君子設(shè)也

　　右明爻義

　　九二困于酒食朱紱方來利用亨祀征兇無咎

　　贊曰困于酒食中有慶也

　　程可久曰酒食者人君之所以養(yǎng)賢朱紱者人君之所以飾下九五不應(yīng)故困于酒食聲氣相同故朱紱方來

　　耿睎道曰九五中正在上有需于酒食之材方困而施不及下而九二不得所欲故曰困于酒食然九五乃徐有說理不終困方將來而應(yīng)下故曰朱紱方來亨祀者人臣之所以事宗廟者也祭祀者天子之所以禮百神者也臣得君然後能保宗廟而事之故九二朱紱方來則利用亨祀君得臣然後能主百神而禮之故九五困于赤紱乃徐有說則利用祭祀

　　鄭少梅曰坎為赤乾為大赤二五之爻乾坎之爻也故坎象赤紱而九五象朱紱

　　案此爻本乾上九與九五同體故二五有交相往來之義爻當(dāng)澤無水之時(shí)故困于酒食之匱以望九五之饋也

　　張舜元曰有祭服然後可以亨祭祀此卦之體有諸侯公卿在廟承祭祀之象

　　林黃中曰酒食者祭祀之所須也朱紱者祭祀之服也雖無酒食之豐也而不失朱紱之服以之享祀何所不可此君子所以亨也

　　李去非曰需九五之需于酒食以酒食待人者也本爻之困于酒食以酒食而見困者也口腹之所欲而困于不足以給則猶孔子之絶糧于陳矣所恃以處困者朱紱方來也朱紱方來則二可以往接紱所以飾下也利用享祀則飲福受胙矣其久困于酒食乎然不待之來而往焉則非能安于困以待者兇宜矣

　　胡翼之曰征則兇由已招復(fù)何咎於人

　　右明象占

　　劉氏曰所欲者不遂所惡者必遇唯困之時(shí)然也如株木如石如金車如葛藟此言遇所惡也如酒食如赤紱此言不遂所欲也水潤(rùn)澤萬物猶酒食之養(yǎng)人故需之五困之二皆有酒食之辭五之應(yīng)二必待能來二之應(yīng)五必待能往故皆以紱為象劉氏仲平曰本爻之至于亨祀九五之至于祭祀則天下無困矣困也者不可以有為也雖貞大人吉無咎矣征則必兇又誰(shuí)咎?曰征兇無咎者戒之之辭

　　馮當(dāng)可曰當(dāng)困時(shí)君臣未即相親唯專誠(chéng)一意以相感如以事神明之心感接于五然後於患難之中必有來援之理曰利亨祀者以凡交神明之心當(dāng)如困九二處險(xiǎn)求濟(jì)之誠(chéng)乃能感會(huì)幽明也程正叔曰卦二五以隂陽(yáng)相應(yīng)而吉唯小畜與困乃厄於隂故同道相求小畜陽(yáng)為隂所畜困陽(yáng)為隂所揜也

　　案成卦之義以剛為柔所揜而剛困也然非剛不能以出困而二五之君臣以剛而中此困之所以亨而貞大人之所以吉也要必君臣處困窮之時(shí)同心德以相援然後能出故二五雖隂陽(yáng)之正應(yīng)而在困悴之中各有出困之材不容于不相援二?於二隂坎險(xiǎn)之中而在下不如九五居尊位大中而下有九四之助為有能致之資可致之?此二所以必待九五之下求然後應(yīng)之也若不待九五之求而先往以求濟(jì)前為六三之所揜九四之所阻其兇必矣說者多謂二隂之間其征則兇然於我為無咎審如此說則當(dāng)云無咎征兇不應(yīng)于征兇之後遽繫之以無咎也當(dāng)與不節(jié)之嗟又誰(shuí)咎也同義

　　右明爻義

　　六三困于石據(jù)于蒺藜入于其宮不見其妻兇

　　贊曰據(jù)于蒺藜乘剛也入于其宮不見其妻不祥也蘭惠卿曰隂柔則非出困之材無應(yīng)則無救援之者上承九四故曰困于石下乘九二故曰據(jù)于蒺藜又無配耦故曰入于其宮不見其妻

　　朱子曰石指四蒺藜指二宮謂三而妻則上六也蘇子瞻曰六三隂也而居陽(yáng)自以為陽(yáng)而求配上六不祥也困之三隂其始相諦交而揜剛其終初六之臀困六三之妻亡小人易合而難久

　　李子思曰以其揜於剛而反為剛之所傷也右明象占

　　案下卦之終困思出險(xiǎn)前遇九四陽(yáng)剛困于石者也前困于石則復(fù)據(jù)于下下遇九二之剛據(jù)于蒺藜者也九二在初之上初雖困于二而入于坎下之谷以自安不能傷初故象為株木今在三之下三前困于石而退據(jù)之九二必為害於三而欲其去故象為蒺藜進(jìn)退不安復(fù)歸本位則上隂無配故象為入于其宮不見其妻疊斯三者兇可知矣右明爻義

　　九四來徐徐困于金車吝有終

　　贊曰來徐徐志在下也雖不當(dāng)位有與也

　　劉氏曰志欲應(yīng)初而疑二為難其來不決故為來徐徐二以剛在下象為方輪故謂之金車不當(dāng)位吝也終?所與有終也

　　鄭舜舉曰凡易言往往外也言來來內(nèi)也

　　正義曰有應(yīng)於初而閡於九二故曰困于金車?yán)钍显灰詣偩雨浳浑m不當(dāng)而材足以有行終應(yīng)於初而已故有終

　　鄭舜舉曰有初以相與終必合也合則從正必能拯困

　　右明象占

　　李仲永曰困之六爻二與五三與上皆無應(yīng)而初獨(dú)應(yīng)四四欲從初而阻於二故其來有所疑而徐徐也

　　程正叔曰唯力不足故困亨困之道必由援助困之時(shí)上下相求理當(dāng)然也四以不中正處困其材不足以濟(jì)人之困初六比二二有剛中之材固足以拯困則宜為初所從矣四欲從初而阻於二故其來遲疑是困于金車也

　　右明爻義

　　九五劓刖困于赤紱乃徐有說利用祭祀

　　贊曰劓刖志未得也乃徐有說以中直也利用祭祀受福也

　　陸希聲曰五以剛中處位能去非類小人救天下之困者也上六鼻之象六三足之象此皆隂爻揜剛之物故刑而去之

　　馮當(dāng)可曰為解困之主視君子為小人所困豈化誨懷服之所可解必用刑焉如去稂莠則嘉穀蕃上劓上六下刖六三三隂既服其辜君子之類乃不困矣

　　李季辨曰威福之權(quán)在已不過去上下之小人則君子亨矣用劓刑以去在上之小人謂上六也用刖刑以去在下之小人謂三與初也

　　案兌西方金有劓刖刑人之象或曰劓以刑其上則柔不能以揜剛刖以刑其下則四不能以隔二於義亦通

　　右明象

　　程正叔曰赤紱諸侯之服取行來之義故以紱言人君之困由上下無與也五雖在困而有剛中之德下有九二剛中之賢道同德合而云上下無與何也曰隂陽(yáng)相應(yīng)者自然相應(yīng)也如夫婦骨肉分定也二五皆陽(yáng)爻同德而相求如君臣朋友義合也方其始困安有上下之與有上下之與則無困矣故徐合而後有說也

　　郭立之曰上下皆揜於隂在常人處之受其困而已在有為之君必思所以去之故劓刖以困于赤紱故也

　　閭丘逢辰曰困于赤紱乃諸侯不朝之象

　　李仲永曰朱紱則外晦而內(nèi)明陽(yáng)含于中之色赤在外明著見陽(yáng)熾於外之色陽(yáng)含於中無為以臨人之道也陽(yáng)熾於外有為以事人之義也采菽諸侯來朝曰赤芾在股車攻諸侯會(huì)東都曰赤芾金舄有事人之義也斯干宣王考室采芑方叔南征皆曰朱芾斯皇有臨人之道也赤紱朱紱皆祭服也赤紱雖不專為祭服然五下二下文皆有利用祭享之辭則知二之朱紱方來為天子方岳柴望之事五之赤紱為諸侯助祭之行其象如此故其占如此朱紱方來則以天子至于方岳也若往朝廷則失之矣故曰征兇困于赤紱則以諸侯不朝王也唯九五刑去揜剛隔二之人乃始來助祭故曰乃徐有說說主兌言與有喜有慶同義

　　李季辨曰上下小人既去則向者所困之赤紱乃徐徐而來以同德而相說也

　　程可久曰利用祭祀與九二享祀之理同上下分殊故所用之祀異

　　案易言利用禴利用享祀利用祭祀二簋可用享皆艱難相求之時(shí)如祭之有所求也禮簡(jiǎn)而誠(chéng)至也九四之來徐徐以困於二之金車九五之徐有說以困於未刖之四不然當(dāng)困之時(shí)上下交相求助以出困四之於初五之於二豈容舒徐也哉右明占

　　上六困于葛藟于臲卼曰動(dòng)悔有悔征吉

　　贊曰困于葛藟未當(dāng)也動(dòng)悔有悔吉行也

　　馮當(dāng)可曰葛之傅木最出木杪木杪上六之象也程正叔曰葛藟纒束之物臲卼危動(dòng)之狀

　　鄭舜舉曰其應(yīng)在三三以柔傅已而牽之困于葛藟之象也所比者五五以剛比已而難安臲卼之象也

　　右明象

　　朱子發(fā)曰曰發(fā)聲兌口之象

　　毛伯玉曰曰云者自謀之辭

　　李仲永曰自曰以上困之極也自曰以下處困之極而思有以通之也動(dòng)固悔矣與其靜而無悔為困之窮孰若動(dòng)而有悔為窮而通往則吉也蘇子瞻曰曰不可動(dòng)動(dòng)且有悔而不知其不動(dòng)乃所以有悔也上無揜我者則吉莫如征也

　　耿睎道曰處困之終有自通之路知柔不可牽舍之可也剛不可乘去之可也

　　毛伯玉曰危甚則求脫人之常情也困極則必通物之常理也上六處困之極外牽于葛藟內(nèi)困于臲卼可以求說矣若曰動(dòng)則有悔是無時(shí)而可出也

　　案困之時(shí)柔既揜剛剛亦傷柔故多以同德相求以圖出困若二之於五是也三在坎險(xiǎn)之上其位應(yīng)上上當(dāng)困窮而通之時(shí)可以圖出困者遂纒束牽聨而不可解上欲求脫而莫之能也蓋亦柔而無斷故也是困于葛藟之象也況又乘九五大君之剛之上危而不安故心語(yǔ)口而懼動(dòng)則有悔也夫動(dòng)固有悔矣然舍三五而去則困可以出豈非計(jì)之得哉吉者得之象也凡上之所以依違不決者亦以隂柔故也爻不論揜剛之義

　　右明占

　　李氏曰上之揜五如三之揜二然上之悔不若三之兇者坎險(xiǎn)而兌說也故葛藟不若石之堅(jiān)臲卼不若蒺藜之傷也

　　趙氏曰五爻皆不言吉而獨(dú)於上六言吉者要當(dāng)俟時(shí)而不可欲速也九二曰征兇九四曰來徐徐九五曰乃徐有說至上六始有征吉之辭

　　案人之處世險(xiǎn)阻艱難備嘗其操心危慮患專故逹此困之所以必窮而後通也易窮則變變則通使困終無吉之理則天道有夜而無晝有寒而無暑非易之道也

　　右明爻義

　　趙氏曰成卦雖以柔揜剛為義而六爻唯陽(yáng)剛而後為善蓋非陽(yáng)剛則不足以出乎困也

　　李季辨曰卦義君子為小人所困然初六困于株木六三困于石上六困于葛藟三隂爻皆兇九二朱紱方來九四有終九五乃徐有說三陽(yáng)爻反吉以見小人之困君子君子終不可困而小人實(shí)自困也

　　案觀內(nèi)外卦淺深之辨初六困于株木而九四則困于金車九二困于酒食而九五則困于赤紱六三困于石而上六則困於葛藟外卦之困終輕於內(nèi)卦何也內(nèi)卦一陽(yáng)揜於二隂?於坎險(xiǎn)而不得出故其困愈甚外卦則出乎險(xiǎn)外而兌體說順雖揜於一隂其困易說故也

　　右明六爻