【震下巽上】

　　益

　　贊曰損上益下民說(shuō)無(wú)疆自上下下其道大光　又曰益動(dòng)而巽日進(jìn)無(wú)疆天施地生其益無(wú)方凡益之道與時(shí)偕行

　　說(shuō)卦曰益德之裕也　又曰益長(zhǎng)裕而不設(shè)　又曰益以興利

　　雜卦曰損益盛衰之始也

　　向子期曰明王之道志在惠下故取下謂之損與下謂之益

　　李子思曰損卦兌在下本乾體天下富實(shí)之象也乾陽(yáng)在下?lián)p乾之九三以益坤于上則是損下之陽(yáng)實(shí)以益上之隂虛者也益巽在上本乾體朝廷富實(shí)之象也乾陽(yáng)在上損乾之九四以益坤于下則是損上之陽(yáng)實(shí)以益下之隂虛者也下富實(shí)而上虛弱則損下以益上上富實(shí)而下虛弱則損上以益下上下相交而更為損益其道一也而損下則謂之損損上則謂之益何也古之聖賢富厚之資則寜使在民而不在己儉薄之用則寜使在己而不在民

　　案易內(nèi)卦為主故損內(nèi)卦則謂之損益內(nèi)卦則謂之益也

　　李季辨曰受損以為益君民之相與也如此古人之于民夫受百畝凡其室廬服食器用之需皆上之人與之至于賑賙之法補(bǔ)助之政又有以濟(jì)其不及蓋下之人既出力以奉上上之人必有實(shí)惠以及民此損上益下之所以為益也

　　石守道曰在上益下之義動(dòng)而巽于民志亦是有益風(fēng)散雷動(dòng)而物遂益亦其義也

　　都聖與曰凡益之道不可一言盡見善則遷益德之裕也利用為大作益以興利也十朋之龜弗克違損下而不已必益也莫益而或擊之益而不已必決也剛得尊位大中至而有孚惠心益長(zhǎng)裕而不設(shè)也中行告公從有餘而益下也利用為依遷國(guó)不足以求益也益用兇事以益為衰之始也王用享帝得賢者以益上也有孚惠我德有益物之功而物反益之也

　　右明卦義

　　象贊曰風(fēng)雷益君子以見善則遷有過(guò)則改

　　說(shuō)卦曰神農(nóng)氏作斵木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下蓋取諸益

　　右明卦用

　　序卦曰損而不已必益故受之以益

　　林黃中曰兌艮為損震巽為益震巽者長(zhǎng)養(yǎng)之日而兌艮者歛藏之時(shí)也物極必反道窮必變兌艮之後繼以震巽損而不已必益豈不然哉

　　程正叔曰盛衰損益如循環(huán)然損極必益理之自然益所以繼損也

　　右明卦序

　　利有攸往利涉大川

　　贊曰利有攸往中正有慶利涉大川木道乃行程可久曰二五當(dāng)位而應(yīng)將以致益故利有攸往蘭惠卿曰否之初六往為六四居近君之位上輔九五陽(yáng)剛中正之君君臣相得此其利有攸往也郭立之曰益象虛中而上下二卦皆木所以利涉大川

　　李去非曰震陽(yáng)木也巽隂木也

　　胡翼之曰巽木為舟楫震動(dòng)則能涉大川

　　劉氏曰仁于五行為木道可以涉川則知仁德之可以濟(jì)難矣聖人觀象制器作為耒耜以動(dòng)而入取諸益焉亦所以助天地之施生爾

　　郭立之曰損益之道相為終始故二卦之辭其義相繼

　　案損益猶否泰正相反耳

　　右明卦占

　　初九利用為大作元吉無(wú)咎

　　贊曰元吉無(wú)咎下不厚事也

　　林黃中曰益之初九損之上九也自上而來(lái)居坤之下得以貴下賤之意故上言利有攸往而初言利用大作也既曰元吉而又曰無(wú)咎與師吉無(wú)咎之義同

　　耿睎道曰于卦則上自損以益下于爻則上又巽以應(yīng)下初九之志行矣故利用為大作

　　張舜元曰震為動(dòng)作應(yīng)于六四之巽方益之初上以益下為務(wù)乃以事委初初則受上之委利於大作

　　蘭惠卿曰居益之初自上反下以陽(yáng)變隂是興利去害初有變更以益天下者也

　　朱子曰吉兇事也咎理也蓋有事則吉而理過(guò)差是之謂吉而有咎興事動(dòng)衆(zhòng)易有咎也必盡善而後咎可免元者震之初九之象也益之諸爻用享帝用兇事用依遷國(guó)皆大有作為之卦故曰益以興利是也初九為大作之始故以元吉無(wú)咎戒之右明象占

　　李子思曰乾以一陽(yáng)下交于坤而成震之初九此即損上益下之象益之所以成卦者初九是也上既施益于下則下舉事必從之斯可以大有為于世矣

　　鄭舜舉曰損之上三爻唯上得益益之下三爻唯初得益夫得益者非以是而自私也故損之上利有攸往得臣無(wú)家益之初利用為大作然初九在下位未崇誠(chéng)未孚必元吉然後無(wú)咎

　　右明爻義

　　六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉贊曰或益之自外來(lái)也

　　林黃中曰九五六二既相為益矣而初九之剛又自外來(lái)益之是以有或益之象也初至五有龜之象與損六五之稱龜同【張舜元同】益之初即損之上益之二即損之五【李子思曰益者損之反也】是以二爻之辭同所以異者五為元吉而二為永貞吉君臣之道也【李仲永同特道作義】

　　李季辨曰王九五也用二以助享上帝也

　　蘭惠卿曰六二柔順受益之臣九五之王用之則可以享于天帝而?吉如成湯之用伊尹而能克享天心太戊之用伊陟而能格于上帝也

　　王輔嗣曰帝者生物之主興益之宗出震而齊巽者也

　　朱子曰爻位皆隂故以永貞為戒以具居下而受上之益故又為卜郊之吉占　又曰享于帝吉是祭則受福之謂也　又云王九五也帝上九也九五用六二所弗克辭之十朋之龜以享于上九之象損之?曰?之用二簋可用享?yè)p之時(shí)故從儉也此爻曰或益之十朋之龜而曰王用享于帝吉益之時(shí)故從豐也故曰損益盈虛與時(shí)偕行右明象占

　　朱子曰損益二卦諸爻皆互損之六五乃益之六二也損上九吉益上九則兇

　　郭子和曰損益相須以相成損上益初其辭相屬而損五益二又大同矣損卦益上故蒙益在六五益卦益下故蒙益在六二

　　耿睎道曰損在工而蒙益之盛其常也故直曰元吉益在下而蒙益之盛非其常也故永貞吉右明爻義

　　六三益之用兇事無(wú)咎有孚中行告公用圭

　　贊曰益用兇事固有之也

　　李子思曰益之為卦損上益下則下卦皆蒙益者也以隂居陽(yáng)震動(dòng)不安有兇之象遇兇事而無(wú)咎者以在上者有以益之也周官以委積待兇荒以荒禮哀兇札或弛其政或去其征皆損上之所取以益下之兇荒者也三有應(yīng)于上上來(lái)相應(yīng)而損己以益之有孚之象三隂在三陽(yáng)之中或損或益皆得其中是之謂中行　又云以二體言之則二五各居其中以全體言之則三四並居其中故三四中孚以三四為中亦猶益之三四稱中行也林黃中曰兇事有三有札瘥之政有死喪之禮有兵革之事今益之時(shí)損上益下其兇荒札瘥之政乎

　　李仲永曰以臣位之高而處乎遠(yuǎn)地民有兇荒之事行一時(shí)之權(quán)以振之可也故無(wú)咎見信任而行之以中故曰有孚中行告于公上而用圭者功成然後告也

　　李季辨曰居下卦之上而長(zhǎng)民奉君命以益民者也當(dāng)兇荒之事宜?倉(cāng)廩以行振救可也如此則無(wú)咎有孚中行君茍信任酌中而行之不必待君命也事已然後用圭而告公上蓋民之食必待中覆則無(wú)及矣【正如汲黯河內(nèi)之事】告公用圭正猶禹錫元圭告厥成功也

　　右明象占

　　蘭惠卿曰損以剛?cè)岙?dāng)位為過(guò)損而兇不當(dāng)位為剛?cè)嵯酀?jì)而吉益以剛?cè)岙?dāng)位而吉不當(dāng)位為兇二四五皆當(dāng)位唯六三不正故謂之益之用兇事右明爻義

　　六四中行告公從利用為依遷國(guó)

　　贊曰告公從以益志也

　　耿睎道曰有餘則損不足則益然則損益期于中者也六三六四在中爻之中皆以中行益之都聖與曰分二體以言之三居下卦之上四居上卦之下皆不得乎中者也然合六位以言之二爻居六爻之中即中爻以言之則二爻居中爻之中朱子曰三四皆不得中故以中行為戒以益下為心而合于中行則告公而見從矣

　　蘭惠卿曰爻本初六往之于外乃為六四遷國(guó)之象

　　朱子曰周之東遷晉鄭焉依古者遷國(guó)以益下必有所依然後能立此爻又為遷國(guó)之吉占也程可久曰衛(wèi)遷楚丘依齊也杞遷緣陵依?也卦體有震互體坤諸侯之象也

　　都聖與曰四以柔巽之德上依五之剛健則以弱依強(qiáng)之象

　　右明象占

　　李季辨曰四近君非三之比益民之事須先告公上既從然後為之不然則為擅命

　　李仲永曰三遠(yuǎn)于君有振濟(jì)兇荒之事若待告而為之則無(wú)及矣故必成功而後告也四近君者也遷國(guó)大事也必待告于公上得從然後為之可也林黃中曰初者四之配也初言利用大作而四言利用遷國(guó)互明之也　又曰二爻皆有利用之辭變通之義也

　　耿睎道曰雷以動(dòng)之風(fēng)以散之此生物之序也故雷風(fēng)為恒若風(fēng)而又雷則其事為益故風(fēng)雷為益然則所謂益者益之于經(jīng)常之外也

　　李去非曰所謂益者益之于常事之外故曰大作曰享帝曰兇事曰遷國(guó)皆非常之辭

　　李子思曰在初則曰利用為大作元吉是可用之于大事也在二則曰王用享于帝吉是可用之于大禮也在三則曰益之用兇事無(wú)咎是可用之于大烖也在四則曰利用為依遷國(guó)是可用之于大遷也天下有是理易有是象為天下者允蹈之乃見其效非虛語(yǔ)也

　　右明爻義

　　九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我德

　　贊曰有孚惠心勿問之矣惠我德大得志也

　　程正叔曰陽(yáng)實(shí)在中有孚之象

　　蘭惠卿曰不必區(qū)區(qū)問人而惠之如是則元吉案此爻無(wú)能言者夫以事理言之則我有孚于下而惠在人心不必問而知之也斯為元吉矣則下亦有孚于我而惠我所益之德也以爻象言之則六二者本爻之正應(yīng)中無(wú)陽(yáng)爻間閡則有孚于二而惠在其心勿問而知其元吉矣而六三六四又告于我而或用兇事或依遷國(guó)而有孚于我方且惠我從之德也蓋隂陽(yáng)之情如此損上益下其象亦然本爻為益之主又陽(yáng)實(shí)而饒故為羣隂之所求而相孚者也

　　右明象占

　　楊廷秀曰損之六五言益而不言損損之至也益之九五言惠而不言益益之盛也

　　右明爻義

　　上九莫益之或擊之立心勿恒兇

　　贊曰莫益之偏辭也或擊之自外來(lái)也

　　胡翼之曰處益之極故莫有益之而或有擊之者耿睎道曰人道惡盈故也

　　張子厚曰未嘗損己而云莫益之作易者因卦之為益而言爾或擊之反莫益之之義為文　又云陽(yáng)爻富實(shí)在益之上益之極也益之極則當(dāng)損之以益下而九五為益之主下三隂皆受益于五而已之澤不下流故莫有益之者言無(wú)所用其益也益之極而無(wú)所用之必有慢藏誨盜之招此或有自外來(lái)而擊之者也立心知此之不可恃而散之于下則可茍以為恒兇之道也益之為卦恒之反也巽下震上為恒震下巽上為益今益之窮則將變而為恒故聖人戒之以立心勿可恒也不然兇矣

　　右明象占

　　說(shuō)卦子曰君子安其身而後動(dòng)易其心而後語(yǔ)定其交而後求君子修此三者故全也危以動(dòng)則民不與也懼以語(yǔ)則民不應(yīng)也無(wú)交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒兇案此借此爻之義以明其旨非釋本爻之義案益以損上益下為義故上三爻皆損之以益下而下三爻皆受上之益者也唯上九處益之極卦之將變故或擊之而兇六三之益用兇事因上九之兇而取義也損上益下正在六四故有遷國(guó)之象右明六爻

　　<經(jīng)部,易類,厚齋易學(xué)>