欽定四庫(kù)全書(shū)

　　厚齋易學(xué)卷三十六　　　　宋　馮椅　撰

　　易外傳第四

　　彖下贊【萃至未濟(jì)】

　　萃聚也順以說(shuō)剛中而應(yīng)故聚也王假有廟致孝享也利見(jiàn)大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天命也觀其所聚而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣

　　萃志卦聚也順以說(shuō)剛中而應(yīng)故聚也以卦性二五明卦義下順以說(shuō)乎上上剛中以應(yīng)乎下故天下之心歸之所以聚於一人王假有廟致孝享也萬(wàn)物之萃故致其孝以享廟如冬之烝之類利見(jiàn)大人亨聚以正也以九五明大人居正位行正道以聚民故利於見(jiàn)之得其亨通用大牲吉利有攸往順天命也萬(wàn)物之聚此天意也用盛禮舉大事所以順天休命觀其所聚而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣推廣卦義天地萬(wàn)物之情皆以相聚為樂(lè)

　　柔以時(shí)升巽而順剛中而應(yīng)是以大亨用見(jiàn)大人勿恤有慶也南征吉志行也

　　欠志卦柔以時(shí)升以四隂明卦義初六之柔在下而坤柔在上蓋時(shí)乎如此耿晞道曰柔非升物其升也時(shí)焉而已張舜元曰剛本在上有時(shí)而降柔本在下有時(shí)而升劉氏曰言臣之升也巽而順剛中而應(yīng)是以大亨以卦性二五明卦象柔以時(shí)升本謂四隂也今以內(nèi)巽而順隂剛中而應(yīng)柔則所謂元亨者乃隂柔升而陽(yáng)剛與之俱升而亨也故孔子變文曰大謂陽(yáng)也李子思曰唯剛有應(yīng)而得以上亨然後足以濟(jì)在上之柔而辦天下之大事建大功興大利也用見(jiàn)大人勿恤有慶也以二五明卦占南征吉志行也言剛之志上行也林黃中曰以二配五是謂有慶以二升五是謂志行

　　困剛揜也險(xiǎn)以說(shuō)困而不失其所亨其唯君子乎貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也

　　困志卦剛揜也以卦畫(huà)明卦義詳見(jiàn)輯傳險(xiǎn)以說(shuō)困而不失其所亨其唯君子乎以卦性卦變明卦象內(nèi)遇險(xiǎn)難而外悅?cè)饲樗陨砝Ф篮嘁泊艘远灾匝砸膊皇渌^乾之上九下為九二而?險(xiǎn)坤之六二上為上六而揜剛唯九五居君位為困之主無(wú)所變易是謂不失其所陽(yáng)剛有應(yīng)有輔是以亨也陽(yáng)剛君子之道也惟君子能處有道

　　巽乎水而上水井改邑不改井乃以剛中也無(wú)喪無(wú)得往來(lái)井井井養(yǎng)而不窮也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以兇也

　　欠志卦巽乎水而上水井以二體明卦義上上聲巽下入乎水而上之汲井之象也改邑不改井乃以剛中也以坎中一爻明卦象自困下反上邑改而井不改以剛居卦之中位也無(wú)喪無(wú)得往來(lái)井井井養(yǎng)而不窮也謂養(yǎng)物而不窮往者來(lái)者皆汲此一井也此文舊無(wú)經(jīng)文而贅在卦義下朱子發(fā)正之汔至亦未繘井未有功也井以上出為功羸其瓶是以兇也

　　革澤火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以說(shuō)大亨以正革而當(dāng)其悔乃亡

　　革志卦澤火相息以卦象明卦義兌澤離火息今熄滅也澤舊作水鼂以道正之蓋坎水兌澤各分卦象也二女同居其志不相得曰革兌少女離中女也朱子曰火然則澤水乾澤水決則火滅劉長(zhǎng)民曰中女思嫁反居在內(nèi)而後故不謂之行而止曰不相得也已日乃孚革而信之革於旬日之後人情乃相孚信之指臣民言之蘇氏曰不信於革之日而信於已革之日林黃中曰非也革令而人不信則令有不從不從而彊革之亂之本也文明以說(shuō)大亨以正以卦德明卦象占趙氏曰內(nèi)明則見(jiàn)理必盡外說(shuō)則無(wú)咈於人情劉氏仲平曰易有舉二體之義者義不在於爻也有舉六爻之材者二體不足以獲卦之義也革之二五剛中而應(yīng)不言之者以澤火相息也革而當(dāng)其悔乃亡如上所云則革而當(dāng)理也陸希聲曰有此德則可以革既革而悔亡

　　天地革而四時(shí)成湯武革命順乎天而應(yīng)乎人革之時(shí)大矣哉

　　以三才推廣卦義而贊之也上六澤初九火天地革也中四爻四時(shí)也湯武應(yīng)九五上順上六天也下應(yīng)六二人也李氏曰夏革春而陽(yáng)事畢冬革秋而隂事畢時(shí)變繫焉湯革夏而為商武革商而為周天命繋焉都曰革陽(yáng)以隂革隂以陽(yáng)天地然也所以四時(shí)成而人信之

　　鼎象也以木巽火亨飪也聖人亨以享上帝而大亨以養(yǎng)聖賢

　　鼎象也以卦義就志卦六十四卦皆象而鼎獨(dú)言象正義胡翼之皆曰鑄金為之而有法象者也以木巽火亨飪也聖人亨以亨上帝而大亨以養(yǎng)聖賢以卦象推廣卦義亨古亯今烹煮物也卦內(nèi)同飪?nèi)肷醴词煳镆采先ヂ曫B(yǎng)去聲木下巽火則為燔燎巽火而後成鼎之亨飪耿晞道曰巽乎水而上水者非井也井之汲引之用也以木巽火者非鼎也鼎之亨飪之用也朱子發(fā)曰乾為天在上為帝指上九也在下為聖賢指二三四也然則六五用鼎之主也

　　巽而耳目聰明柔進(jìn)而上行得中而應(yīng)乎剛是以元亨以卦才卦變明卦象占經(jīng)文元吉亨此曰元亨說(shuō)見(jiàn)經(jīng)注李季辨曰下巽上離離為目五為鼎耳故曰巽而耳目聰明

　　震亨震來(lái)虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也震驚百里驚遠(yuǎn)而懼邇也不喪匕鬯出可以守宗廟社稷以為祭主也震亨卦象皆無(wú)說(shuō)震來(lái)虩虩恐致福也虩虩恐懼貌言恐懼乃致福也笑言啞啞後有則也前遇震來(lái)虩虩恐懼其則不遠(yuǎn)後亦如之故可笑言而不敢出聲也震驚百里驚遠(yuǎn)而懼邇也主五六而言初遠(yuǎn)四邇遠(yuǎn)者驚其不測(cè)近者懼其可畏也不喪?鬯徐氏王昭素諸儒皆云脫此句今補(bǔ)之出先儒云衍文鬯之訛也可以守宗廟社稷以為祭主也匕鬯用之於宗廟社稷祭主猶舜使之主祭之謂李子思曰易以乾為人君之象震為太子之象故二卦不可泛論以他事竊謂震為長(zhǎng)子主器乃孔子之意經(jīng)未嘗專指也

　　艮止也時(shí)止則止時(shí)行則行動(dòng)靜不失其時(shí)其道光明艮其止止其所也

　　艮志卦止也明卦義先儒曰節(jié)亦止也節(jié)而止之也大壯則止不可過(guò)也艮止則自然之性也時(shí)止則止時(shí)行則行動(dòng)靜不失其時(shí)其道光明推廣卦義時(shí)止九三之象也時(shí)行則行上卦之象也動(dòng)謂行靜謂止時(shí)謂當(dāng)其可也馮氏曰一於止如木石之無(wú)情豈理也哉行止時(shí)焉而已故六爻皆取止不廢動(dòng)動(dòng)不廢止為義李子思曰艮後鄰坎與物俱息時(shí)止也艮前接震與物俱作時(shí)行也夏曰連山言山氣之連屬也又曰艮其背止也行其庭行也如其燕坐拱默自縳於枯寂之中而一意於靜是亦無(wú)取耿睎道曰揚(yáng)子謂日有光月有明然則動(dòng)不失時(shí)故其道光靜不失時(shí)故其道明朱子曰明者光之質(zhì)光者明之用艮其止止其所也艮其背古作北今以下有止字傳訛也說(shuō)見(jiàn)鼂以道止其所也止得其所謂背也都聖與曰上者陽(yáng)之所下者隂之所隂下而陽(yáng)上隂陽(yáng)各得其所而止此艮之所以為止也張敬夫曰人生而靜天則也事事物物莫不有自然之則非待造而成者若父慈子孝之類是也

　　上下敵應(yīng)不相與也是以不?其身行其庭不見(jiàn)其人無(wú)咎也

　　以六爻明卦象占上下定體謂上下卦也其上下爻相應(yīng)者乃相為敵蓋隂陽(yáng)各止其所無(wú)相與之情也劉氏仲平曰八卦六爻皆不相應(yīng)而獨(dú)言於艮何也巽則上下皆志於巽震則上下皆志於動(dòng)離之同於文明坎之同於出險(xiǎn)是皆志同而相與者也若夫艮則上下各止而不相為應(yīng)非敵而何

　　漸漸進(jìn)也女歸吉也止而巽動(dòng)不窮也進(jìn)得位往有功也進(jìn)以正可以正?也其位剛得中也

　　漸志卦漸進(jìn)也明卦義舊作漸之進(jìn)蓋古凡二字則次一字作二傳者以意改作之朱子林黃中皆曰漸進(jìn)也今從之都聖與曰一氣不頓進(jìn)則漸而浸長(zhǎng)一形不頓虧以漸而浸消女歸吉衍文以簡(jiǎn)脫差誤遂增此四字成文止而巽動(dòng)不窮也以卦性明卦義止則不驟巽則不止故其動(dòng)以漸而不窮此兩句舊在剛得中也之下今正之進(jìn)得位往有功也以六四明占六自三進(jìn)四為得位往自內(nèi)之外也謂女歸也有功謂吉也進(jìn)以正可以正?也其位剛得中也以四五兩爻明卦象正謂貞也六自三進(jìn)四位得其正是進(jìn)以正也因九六進(jìn)退而二五自正初上雖不得位而剛上柔下得剛?cè)嶂钦?也?亦天下?國(guó)也其謂九五為卦之主以九居五位為剛得中亦利貞之義然則所謂利貞者合九五六四言之不專主六四也

　　歸妹天地之大義也天地不交而萬(wàn)物不興歸妹人之終始也說(shuō)以動(dòng)所歸妹也征兇位不當(dāng)也無(wú)攸利柔乘剛也

　　歸妹志卦天地之大義也天地不交而萬(wàn)物不興歸妹人之終始也此明卦義男女配合猶天地也天地交而為泰此其義之大者蘭惠卿曰泰坤上乾下為天地交而萬(wàn)物通歸妹泰之三四易位男上女下故曰天地不交而萬(wàn)物不興女子之嫁女道終於此母道始於此故曰人之終始竊謂三四中二位人道也四為上卦之始三為下卦之終故有人道終始之象說(shuō)以動(dòng)所歸妹也以卦性明卦義李仲永曰因妹說(shuō)之於內(nèi)長(zhǎng)兄為嫁之於外是說(shuō)以動(dòng)也蘇子瞻曰其所歸者妹也征兇位不當(dāng)也無(wú)攸利柔乘剛也以九六互居三四明卦占九自三征四則位不當(dāng)而兇六自四來(lái)三則乘剛而無(wú)所利位不當(dāng)則不安其居乘剛則反夫婦之正

　　豐大也明以動(dòng)故豐王假之尚大也勿憂宜日中宜照天下也

　　豐志卦大也以震明卦義一陽(yáng)用事故大明以動(dòng)故豐林黃中曰豐當(dāng)作亨釋亨義以卦性明卦象郭子和曰噬嗑與豐皆明動(dòng)之卦噬嗑先動(dòng)而求明得明而後可亨豐已明而後動(dòng)則不期而自亨矣王假之尚大也王者所尚乎大之而亨勿憂宜日中宜照天下也宜如日中之照天下則勿憂其大之難徧矣離在下卦故曰宜照天下

　　日中則昃月盈則食天地盈虛與時(shí)消息而況于人乎況于鬼神乎

　　以卦變推廣卦占昃說(shuō)見(jiàn)離食俗作蝕虧也又月食必於望日中則昃觀離九三可知月盈則食謂上卦也下卦晝上卦夜此卦變離之上九成六上卦之離為月之昱夜今闕上九食之象也陽(yáng)盈隂虛卦本乾下坤上乾之九自二往四坤之六自四來(lái)二則乾中虛而坤下盈天地盈虛之象也然所盈所虛者一爻也則天非虛地非盈也天始消而將虛地始息而將盈也六二在下卦人位人也九四在上卦隂位鬼也爻陽(yáng)神也李子思曰明動(dòng)而得其中是之謂宜毛伯玉曰豐大也亦盈也唯有道闕然若不足未嘗中故不昃未嘗盈故不食日新則為大反則為盈知日中之宜則知昃之可戒矣朱子發(fā)曰消者必虛息者必盈天地之所不能違者時(shí)也而況天地之間聚而為人散而為鬼神乎林黃中曰豐之患患在下情不得上達(dá)上情不得下通宜如日之中不宜鄣蔽其明如蔀沬也李季辨曰極敝大壞之形常出於豐亨豫大之後天地盈虛與時(shí)消息此理也天地如之人與鬼神安得而違也彖言日中故贊發(fā)此意以為後世習(xí)治者之戒

　　旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以小亨旅貞吉也旅之時(shí)義大矣哉

　　旅小亨柔得中乎外而順乎剛以六五明卦義卦象成卦以坤之六自三之五成離為卦之主得中於外卦而順乎上九之剛外取旅義柔得中順剛隂小所以亨也柔順處旅之道止而麗乎明是以小亨旅【三字衍】貞吉也以九三並卦性明卦占九自乾之五來(lái)三止而得位貞也止乎下而上麗乎明亦旅之所以為吉旅之時(shí)義大矣哉推廣卦義蘭惠卿曰孔子恐後世以為旅之道微小所以發(fā)揚(yáng)其至大之意李氏曰適旅之時(shí)動(dòng)得其宜其義大矣朱子發(fā)曰旅之時(shí)不一而義者時(shí)措之宜程正叔曰旅為難處故稱其時(shí)義之大

　　重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見(jiàn)大人

　　欠志卦重巽以申命明卦義林黃中曰重去聲再也舊讀平聲非風(fēng)者天之號(hào)令故為命令之象巽順以入之也再因巽道以申其命令欲其丁寧也申亦再覆之義剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見(jiàn)大人以二五初四四爻明卦象占陽(yáng)下就隂為巽隂上從陽(yáng)為順志行者二五之志得行於下申命行事是也順乎剛者初四之柔皆順乎上所倡而應(yīng)也成卦以隂為主故小得亨通於上利往於上利見(jiàn)上之大人也

　　兌說(shuō)也剛中而柔外說(shuō)以利貞是以順乎天而應(yīng)乎人說(shuō)以先民民忘其勞說(shuō)以犯難民忘其死說(shuō)之大民勸矣哉

　　兌志卦說(shuō)也明卦義說(shuō)今悅凡十翼皆同程正叔曰二隂居陽(yáng)之上隂說(shuō)於陽(yáng)而為陽(yáng)所說(shuō)郭子和曰兌非有意於說(shuō)人亦非有意於求說(shuō)天下有說(shuō)之道在上者不違是道以臨人在下者得其志而自說(shuō)耳使有心於其間非兌也剛中而柔外說(shuō)以利貞是以順乎天而應(yīng)乎人以六爻明卦象占剛中二五柔外三上也順天應(yīng)人亨也以二隂在上之卦言之九自三之五順天也六自五來(lái)三應(yīng)人也三人位程可久曰以柔外接物故亨以剛中處已故利貞不言亨應(yīng)乎人則亨可知朱子曰剛中故說(shuō)而亨柔外故利於貞蓋說(shuō)有亨道而其妄說(shuō)不可以不戒又柔外故說(shuō)亨剛中故利貞亦一義也程正叔曰說(shuō)而能貞是以上順天理下應(yīng)人心李去非曰世固有小人文為圓外方內(nèi)之說(shuō)者循習(xí)以失正則?於脅肩諂笑脂而澤之不勝其為柔矣此偏于說(shuō)之害也聖人發(fā)利貞之戒所以防之者切矣彼小人惡得借以自文哉說(shuō)以先民民忘其勞說(shuō)以犯難民忘其死說(shuō)之大民勸矣哉以九五六三往來(lái)推廣卦義先難並去聲九自三往五成兌上六隂民也五在上先故曰說(shuō)以先民六自五避九米三勞也而忘之九自三直犯居位難也九居五則三忘矣故曰忘其死爻為來(lái)兌兇謂是也鄭少梅曰忘死言犯難則知忘勞之為服役矣忘勞言先民則知忘死之先說(shuō)矣然則說(shuō)之所以為大者不特使之忘勞忘死而尤在於使之相勸而忘勞死焉所謂民勸者蓋父詔其子兄語(yǔ)其弟妻勉其夫朋友亦以是相責(zé)也李泰發(fā)曰民至相勸以從上之令何事而不可成聖人所以大之也

　　渙亨剛來(lái)而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也利涉大川乘木有功也

　　渙亨就彖辭不復(fù)志卦剛來(lái)而不窮柔得位乎外而上同以二四往來(lái)明卦義不窮上同明亨剛?cè)岵桓F即需剛健不?義不困窮之象盧氏曰此本否卦乾之九四來(lái)居坤中成坎水流而不窮也坤之六二上升乾四柔得位乎外承五貴主與上同也薛氏曰二以身入險(xiǎn)四則輔君任事上下同志厥事乃濟(jì)王假有廟王乃在中也以九五明之王九五在廟之中言祭祀也利涉大川乘木有功也以卦象明之孰乘之王者也有功則利不釋利貞疑有闕文

　　節(jié)亨剛?cè)岱侄鴦偟弥锌喙?jié)不可貞其道窮也說(shuō)以行險(xiǎn)當(dāng)位以節(jié)中正以通

　　節(jié)亨就象志卦剛?cè)岱侄鴦偟弥幸载钞?huà)明卦義九五明卦象剛?cè)岱种^乾本純剛坤本純?nèi)釀t剛?cè)釤o(wú)節(jié)剛不得中則節(jié)苦而不亨今坤分五之六以來(lái)三節(jié)乾之剛乾亦分三之剛以往五節(jié)坤之柔是以謂之節(jié)也向也五以柔居中則不能節(jié)節(jié)所以止其過(guò)非剛不可而剛?；检短^(guò)今剛當(dāng)大君之位而得中則無(wú)過(guò)節(jié)之苦斯可以通行於天下矣苦節(jié)不可貞其道窮也以上六明卦占上窮也說(shuō)見(jiàn)輯傳并本爻說(shuō)以行險(xiǎn)當(dāng)位以節(jié)中正以通又以卦性二五覆釋卦象兌說(shuō)坎險(xiǎn)也當(dāng)位當(dāng)五位中正二五同德也遇險(xiǎn)則止險(xiǎn)有止義節(jié)止也通同也以人情之所說(shuō)而行節(jié)止之制又當(dāng)大君之位以行節(jié)止之權(quán)又與臣下同德節(jié)以中正之道此節(jié)之所以亨也

　　天地節(jié)而四時(shí)成節(jié)以制度不傷財(cái)不害民

　　以三極推廣卦義天地節(jié)前所謂坤節(jié)乾乾節(jié)坤也四時(shí)下乾上坤各二爻不動(dòng)乾陽(yáng)成春夏坤隂成秋冬也節(jié)以制度以坎節(jié)兌坎為法律之象也陽(yáng)富為財(cái)隂貧為民隂陽(yáng)雖相節(jié)而三隂三陽(yáng)仍在陽(yáng)不傷隂不害也郭子和曰剛節(jié)柔柔節(jié)剛天地節(jié)也剛節(jié)柔猶冬之有春柔節(jié)剛猶夏之有秋四時(shí)成也李氏元達(dá)曰不傷財(cái)則用之有式不害民則取之有制耿睎道程可久同張舜元曰節(jié)之道同於天地合於民情朱子曰四時(shí)乃自然之節(jié)非有以使之然也聖人則因其自然之節(jié)而節(jié)之

　　中孚柔在內(nèi)而剛得中說(shuō)而巽孚乃化邦也豚魚(yú)吉信及豚魚(yú)也利涉大川乘木舟虛也中孚以利貞乃應(yīng)乎天也

　　中孚柔在內(nèi)而剛得中也柔在內(nèi)六三六四也剛得中九二九五也柔在內(nèi)中虛之象中虛則生信信者孚之德剛得中則中實(shí)實(shí)者孚之本說(shuō)而巽孚乃化邦也上以巽行之下以說(shuō)從之所以孚也利涉大川乘木舟虛也舟中虛則利涉大川此贊意也澤有巨浸如震澤彭蠡者大川之象也巽為木為風(fēng)木得風(fēng)而行於澤上亦所以利涉要當(dāng)參而觀之中孚以利貞乃應(yīng)乎天也又以六四九五明卦占應(yīng)去聲中孚六四也貞九五也五天位四應(yīng)之應(yīng)乎天也誠(chéng)者天之道孚之正則應(yīng)乎天不正則徇乎人而孚不足言矣

　　小過(guò)小者過(guò)而亨也過(guò)以利貞與時(shí)行也柔得中是以小事吉也剛失位而不中是以不可大事也有飛鳥(niǎo)之象焉飛鳥(niǎo)遺之音不宜上宜下大吉上逆而下順也小過(guò)志卦小者過(guò)而亨也過(guò)以利貞與時(shí)行也即卦義以明卦象小者過(guò)而自亨又過(guò)以利其貞蓋與時(shí)行如此此小過(guò)之時(shí)故過(guò)利於貞如周公孔子之過(guò)皆以正也時(shí)當(dāng)小小過(guò)越但不可失正耳柔得中是以小事吉也剛失位而不中是以不可大事也以中爻位明卦占小謂隂柔得二五之中故可小事而吉也大謂陽(yáng)剛失二五之位而三四不中故不可大事而兇也有飛鳥(niǎo)之象焉程正叔曰此句不類贊體蓋解者之辭誤入贊中然亦無(wú)害理有飛鳥(niǎo)之象焉飛鳥(niǎo)遺之音不宜上宜下大吉上逆而下順也以逆順明卦象占數(shù)往者順知來(lái)者逆故比九五贊亦曰舍逆取順失前禽也鳥(niǎo)飛自下而往上則順自上而來(lái)下則逆蓋毛乘風(fēng)而欲下則逆也鳥(niǎo)之飛而下者必盤(pán)旋卸風(fēng)之勢(shì)也故不宜在上上不可窮極來(lái)下則逆宜在下下則可上其勢(shì)順也故吉

　　既濟(jì)亨小者亨也利貞剛?cè)嵴划?dāng)也初吉柔得中也終止則亂其道窮也

　　既濟(jì)亨就志卦小者亨也以六二明卦象利貞剛?cè)嵴划?dāng)也又以六爻明卦象坤之六五來(lái)二乾之九二往坤則六爻之剛?cè)嵴鳟?dāng)其位謂利貞也初吉柔得中也以六二明卦占六自五來(lái)二得中內(nèi)卦為初得位為吉終止則亂其道窮也又以九五明占九自二往五一正君而國(guó)定上下各止其位而無(wú)所為則不防患而亂之所起也外卦為終終則變變則不窮終止則不變而窮矣

　　未濟(jì)亨柔得中也小狐汔濟(jì)未出中也濡其尾無(wú)攸利不續(xù)終也雖不當(dāng)位剛?cè)釕?yīng)也

　　未濟(jì)亨就志卦柔得中也以六五明卦象六自坤之五進(jìn)得君位柔則未濟(jì)中則必亨小狐汔濟(jì)未出中也以初六明卦象未出險(xiǎn)中明在險(xiǎn)下濡其尾無(wú)攸利不續(xù)終也以初六明卦占卦以上為首初為尾則上反為始初反為終濡其尾是終?於險(xiǎn)之象其力不能繼也楊廷秀曰三陽(yáng)失位而弱於材如狐之能濟(jì)而恨其小且弱也故幾濟(jì)而力不能舉其尾如事之幾成而敗材不能以畢其功也雖不當(dāng)位剛?cè)釕?yīng)也又以六爻推廣卦義以六爻皆不當(dāng)位故無(wú)攸利然剛?cè)峤詰?yīng)故亨

　　厚齋易學(xué)卷三十六