欽定四庫全書

　　厚齋易學(xué)卷十三　　　　　宋　馮椅　撰

　　易輯傳第九

　　經(jīng)上篇【臨觀】

　　【兌下坤上】

　　臨

　　贊曰臨剛浸而長說而順

　　雜卦曰臨觀之義或與或求

　　朱子曰臨進(jìn)而陵偪於物也二陽浸長以偪於隂故為臨十二月之卦也

　　毛伯玉曰復(fù)者陽失其位而初反也泰者以三陽為最安也四陽而壯五陽而夬義盡於名無可疑者二陽之為臨何也二得位而三猶隂也偪而不相安必以去之為快故婉而命之曰臨此命卦之微指也

　　呂與叔曰臨以上臨下觀以下觀上臨位之在上者臨下在下者為上所臨者也觀位之在下者觀上在上者為下所觀者也以剛臨物物所不與以闇居上下所不觀故柔上剛下為臨上陽下隂為觀

　　耿睎道曰大者以道長而臨小上者以位高而臨下【郭立之同】

　　王介父曰陽大隂小來者信往者屈大者信則臨小者之屈矣此以大臨小言也爻則貴賤以其位之上下四隂皆臨下之二陽二陽有應(yīng)於上皆見臨於隂此以上臨下言也

　　王景孟曰臨有二義以爻之剛?cè)嵫灾畡t以剛臨柔消長之序然也故君子不可以不知天以位之上下言之則以上臨下統(tǒng)屬之道然也故君子不可以不知人

　　程正叔曰臨民臨事凡所臨皆是

　　案卦有衡有豎衡則以大臨小蓋內(nèi)臨外之象此彖贊之意也豎則以尊臨卑蓋上臨下之象此象贊之意也內(nèi)三爻以應(yīng)外取義而外三爻則以下臨其應(yīng)取義也一陽為復(fù)應(yīng)冬至之氣而泰之隂陽適停應(yīng)春分之氣也然則臨之二陽其應(yīng)立春之時類有不盡通者取用在人要難以一說定也右明卦義

　　象贊曰澤上有地臨君子以教思無窮容保民無疆案此以上臨下為義

　　右明卦用

　　序卦曰有事而後可大故受之以臨臨者大也林黃中曰巽變?yōu)閮遏拮優(yōu)槔ざ宀粍淤阕儍度攵f也艮變坤止而順也入而不說則事不成止而不順則功不就此蠱之所以有事而臨之所以為可大也

　　石守道曰臨非訓(xùn)大大則乃能臨物也剛陽浸長所以大也臨之成卦二陽浸長所以可大非謂臨之義訓(xùn)大也巽變兌畫之覆也艮變坤上窮則變也二五不動剛中而應(yīng)所以成元亨利貞之德也右明卦序

　　元亨利貞

　　贊曰剛中而應(yīng)大亨以正天之道也

　　王氏逢曰一陽復(fù)於下二陽浸長可以臨人臨天下之大不具四德可乎

　　虞仲翔曰九二剛中四隂皆應(yīng)故大亨以正也案虞本贊意要之元指乾之初九也亨指九二之應(yīng)乎六五也利貞者陽以上復(fù)為貞自二陽浸而長至於六陽成乾無所不利也

　　右明卦象

　　至于八月有兇

　　贊曰消不久也

　　陸希聲曰陽息於子為復(fù)為臨消於姤至遯凡歷八月有兇言有而未至也　又曰臨卦下兌故曰八月復(fù)卦下震故曰七日自然之?dāng)?shù)也

　　楊中立曰遘隂始生也而繋於金柅蓋柅之使無行也至於二陽浸而長則必至於否矣尚如之何哉有遯而已矣故言八月有兇欲其豫為之防也非知微知彰其孰能與於此

　　右以遯言之

　　王輔嗣曰八月陽衰而隂長故曰有兇

　　勾氏曰諸儒謂周正建子為復(fù)至建未二隂生乃為八月匪唯月錯乃成遯矣易取否泰相反臨觀倚伏之義八月建酉為觀隂陽相推世數(shù)相變所以至於八月有兇也

　　李子思曰建丑之月其卦為臨二陽浸長而偪四隂至於八月建酉其卦為觀四隂浸長而偪二陽則臨至觀而危矣

　　林黃中曰說者曰復(fù)冬至之月也八月周之八月也然正月勾萌而謂之泰二月陽中而謂之壯皆所未安按春秋書春王正月冬十有二月詩云四月維夏六月徂暑七月流火皆夏時也蓋四時之序十二月之名冬不可以為春夏不可以為秋所謂三代不相沿襲者但以十一月十二月為歲首耳太甲唯元祀十有二月乙丑武王十有一年一月戊午秦漢元年冬十月是其例也

　　此以觀言之夫謂八月為遯者歷臨六位又至遯初二皆隂凡八位以其隂故其數(shù)八其象月也若復(fù)之七日則歷剝六爻至復(fù)初一陽其數(shù)七其象日也此一說也謂八月為觀者直以建酉之月言之此實(shí)象也蓋自六三歷四隂爻覆卦觀又四隂爻其數(shù)八其象月也此又一說也遯對臨為二陽二隂之卦觀對臨為反對之卦皆有意義文王孔子二聖人不明言之未易以臆說定也獨(dú)愛夫林黃中三代不相沿襲之說能破千古之惑故於此傳見之

　　張子厚曰易之於爻變陽至二未過中即為之戒恐有過滿之萌猶履霜堅(jiān)冰之義

　　王介父曰有兇者不必兇而不能必?zé)o兇能戒之於早則至於八月可無兇矣

　　程正叔曰聖人設(shè)戒必於方盛之時若既衰而後戒亦無及矣狃安富則驕侈生樂舒肆則紀(jì)綱壞忘禍亂則釁孽萌

　　楊廷秀曰二君子方來四小人未去可不戒乎亦有此義

　　右明卦占

　　初九咸臨貞吉

　　贊曰志行正也

　　王輔嗣曰咸感也有應(yīng)於四感以臨者也

　　薄氏曰以下臨上名不順也故變云咸臨

　　李氏曰其性說而足以有感其才剛而足以有臨故曰咸臨

　　李子思曰山澤通氣故山上有澤其卦為咸而澤上有地則爻亦謂之咸隂陽之氣兩相感也蘭惠卿曰初四兩爻交感以相臨

　　右明象

　　蘭惠卿曰初四隂陽皆正所以獲吉

　　馮當(dāng)可曰凡臨之道上下相感說為善初之應(yīng)四非中也貞固審慎則吉躁動則兇

　　程正叔曰凡貞吉有既正且吉者有得正則吉者有貞固守之而吉者各隨其事也

　　右明占

　　朱子發(fā)曰以大臨小者臨之道以上臨下者臨之位

　　郭立之曰臨觀之義或與或求故初九九二六四六五皆有焉

　　李子思曰其遺君子之戒於臨民之初者乎案以卦義言之則以大臨小初九九二臨四隂者也是之謂臨以爻位言之則以上臨下六四六五臨初九九二者也是之謂臨唯其正應(yīng)而隂陽相感故交相為臨而謂之咸言其交相感而交相臨也自卦義言之則二陽浸長上復(fù)為貞四隂浸消下復(fù)為貞隂陽皆得其道貞吉也自爻位言之六四初九皆當(dāng)其位故各得其正而吉也

　　右明爻義

　　九二咸臨吉無不利

　　贊曰未順命也

　　案贊說難通疑未衍文象見初九

　　張子厚曰非咸則有上下之疑有所不利矣程正叔曰吉者已然如是故吉也無不利者將然於所施為無不利也

　　李子思曰二之咸臨與初同然二陽之勢浸長尤盛於初贊所謂剛中而應(yīng)大亨以正者謂二也案初與二象同咸臨占同吉而初貞二無不利則異蓋初位卑而不中故取其貞二得中而應(yīng)君故無不利不言貞位不當(dāng)也君臣感應(yīng)以相與故陽之上進(jìn)羣隂順之所以無不利也

　　右明占

　　六三甘臨無攸利既憂之無咎

　　贊曰甘臨位不當(dāng)也既憂之咎不長也

　　朱子發(fā)曰有臨下之位而無臨人之德又不當(dāng)位以口說人甘臨也

　　郭立之曰不中不正甘而說人者也

　　劉氏曰體說之極以一隂臨二陽是以小人臨君子知其得時而已不可安遂諂佞以求容說者也右明象

　　朱子發(fā)曰處不當(dāng)位上則無應(yīng)故無攸利能下九二之賢則無咎

　　耿晞道曰節(jié)之九五以中正為甘則吉臨之六三以不正為甘則無攸利

　　李氏曰以卦體論之三以柔說臨二剛之長故曰甘臨以設(shè)卦觀之二剛長而臨乎四柔本爻以柔居其上而位又不當(dāng)故既甘而又知所憂也林黃中曰君子之進(jìn)非小人之利也然且匿其兇險(xiǎn)之心而見其順伏之意可謂知危而憂懼者矣君子之於小人亦豈得志而讎疾之哉彼既憂懼而自新則小人變而為君子泰之象矣

　　右明占

　　李子思曰彖以八月有兇警君子爻以既憂之無咎戒小人易於君子小人之際用意深矣

　　朱子曰能憂之則無咎勉人遷善為教深矣案二陽浸長而臨其後已以柔臨之其德不勝其勢不敵處位不當(dāng)而位又多兇宜何如哉然兌之為兌者以此爻也兌為和說為口舌甘言之象也以甘言而臨二陽二陽長以漸而不暴則為禍不烈也然進(jìn)則羣隂咎予之不遏二陽退則二陽臨已而不退聽進(jìn)退皆無所利也以其位之多兇事之危急而憂之二陽與已同體者也己上無應(yīng)而九二隂陽之情近而相得又以甘臨之而不競則庶乎免於咎矣陽之浸長則不能遏也所謂剛浸而長說而順合卦爻之義言之其本爻之謂與右明爻義

　　六四至臨無咎

　　贊曰位當(dāng)也

　　陸氏曰待賢不忌體柔居正德之至也

　　張子厚曰以柔居隂體順應(yīng)正盡臨之道雖在剛長可以無咎

　　石守道曰剛勝則柔危柔不失正則得無咎六四六五所以得吉者以不忌剛長而能應(yīng)之

　　程可久曰本爻當(dāng)位上承於五下應(yīng)於初有大臣進(jìn)賢之象臨之至者也

　　亦可旁通

　　案德柔而履得其位臨下之兌六三隂爻無剛害也剛雖浸長不與己競與己為應(yīng)臨之至善也故可無咎

　　右明象占

　　六五知臨大君之宜吉

　　贊曰大君之宜行中之謂也

　　耿睎道曰識時之變達(dá)事之宜所謂知也六五以勢臨下知剛之浸長有向乎泰乃忘其勢而以柔順臨之故曰知臨

　　郭立之曰方剛長之世而接之以柔知天道之行而戒之以知微知彰者也

　　案二得權(quán)于下與初九相挻以進(jìn)驟而遏之則不可御聽其自為消長則駸駸有偪己之勢左右之人又皆柔弱不能協(xié)贊六五於是與之相應(yīng)信任不疑潛消其剛長之氣而使之為用此其知高天下而柔能制剛足以臨之者也蓋惟大君然後宜以此臨之而乃吉若乃人臣以勢相臨決非知之所能御也中庸曰唯天下之至聖為能聰明睿智足以有臨也夫聖人之所以為知者豈若後世人主用區(qū)區(qū)術(shù)數(shù)以籠絡(luò)天下之英雄豪傑也哉右明象占

　　李子思曰泰之六五知三陽之上進(jìn)而以帝乙歸妹之象自處故元吉大壯之六五知四陽之上進(jìn)而以喪羊于易之義自處故無悔大抵陽進(jìn)而隂莫之逆則陽志得亨而能助隂以成功參之諸卦皆然

　　案隂陽消長天道必然之?dāng)?shù)非人之所能加損也一委之天而人不與焉非聖人之道也嘗觀隂之長至六四去剝一間耳而九五尚居太君之位則雖二隂已遯三隂已否而正名曰觀為中正以觀天下之象使下之隂險(xiǎn)觀而自化也今陽之長至二以得位得中其勢浸長而六五以柔居尊位宜向消矣而正名曰知臨為大君之宜之象使下之陽剛知分而自服也此聖人知易之道而扶君道於將衰而有旋乾轉(zhuǎn)坤之功也與

　　右明爻義

　　上六敦臨吉無咎

　　贊曰敦臨之吉志在內(nèi)也

　　林黃中曰敦厚也坤為厚德以坤臨坤是謂敦臨敦復(fù)敦艮皆重複之義

　　袁氏曰坤厚載物臨與復(fù)皆坤體上處坤體之極厚之至也

　　案敦取崇厚意復(fù)在五下有三隂以藉之艮在上而下又有一艮以藉之今臨亦在上而下有兌隂以藉之不止乎坤之三隂而已故曰敦

　　右明象

　　石守道曰四五與剛為應(yīng)剛長則柔危唯本爻處乎卦外所應(yīng)亦柔剛不能害所以全坤之厚故吉無咎

　　胡翼之曰無正應(yīng)無剛明之助故吉乃免咎都聖與曰以隂居上有咎之象也故吉乃無咎善補(bǔ)過也

　　李子思曰以厚接物未有不安故易之爻辭敦復(fù)無悔敦艮吉敦臨吉

　　右明占

　　程可久曰一陽生於初未應(yīng)於五而六五已敦復(fù)矣二陽進(jìn)於中未應(yīng)於上而本爻已敦臨矣敦者自厚之道方未見君子其自厚如此則既見之情相得可知矣故曰吉天道貴方進(jìn)而賤始退故與他卦遠(yuǎn)實(shí)者異

　　亦一說也可以備考

　　案一隂在上五陽浸長而決之之兆也四與五應(yīng)二陽故曰至曰知然後可以臨之若上遠(yuǎn)於陽未有剝牀及庸之象以上臨下不得而搖之羣隂重複以敦厚之德臨下者也故吉而免咎陽長隂消未有咎也易以陽為君子隂為小人此以卦之上下言之以上臨下則上為君子下為小人易之取象不可以槩定也

　　右明爻義

　　王輔嗣曰此剛長之卦剛勝則柔危柔有其德乃得免咎故此一卦隂爻雖美莫過無咎也

　　楊廷秀曰剛長將大之世也故初九升聞之君子九二得位之君子六四好賢之近臣六五任賢之泰君上六厚德之長者小人在位者六三而已李子思曰陽長則隂消君子吉則小人兇臨之二陽方長而六三六四曰無咎六五上六曰吉何也陽方長而羣隂順以應(yīng)之則兩不相傷故在下而親者無咎在上而尊者獲吉所謂浸而長說順者也

　　右明六爻