欽定四庫(kù)全書(shū)

　　厚齋易學(xué)卷三十四　　　　宋　馮椅　撰

　　易外傳第二

　　彖上贊【同人至離】

　　同人柔得位得中而應(yīng)乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應(yīng)君子正也唯君子為能通天下之志

　　同人志卦柔得位得中而應(yīng)乎乾曰同人以六二明卦義同人曰三字衍同人於野亨利涉大川乾行也主上卦以明象占行道也兼以天道君道明之文明以健中正而應(yīng)君子正也唯君子為能通天下之志以卦德六二明利君子貞之占又以通志覆同人之義文明接物之禮健則能久而敬之中正則無(wú)私系物來(lái)則應(yīng)此君子同人之正道所以能通天下之志也林黃中曰離為心在乾下故曰天下之志毛氏曰同者合一世之智愚強(qiáng)弱親疎遠(yuǎn)近並育而不相害並行而不相悖是之謂通天下之志必欲盡聨而一之爭(zhēng)愈甚矣程可久曰所以成卦在六二故曰柔得位得中所以同人利涉者在九五故曰乾行所以利君子貞者在二體相用故曰文明以健中正而應(yīng)

　　大有柔得尊位大中而上下應(yīng)之曰大有其德剛健而文明應(yīng)乎天而時(shí)行是以元亨

　　大有志卦柔得尊位大中而上下應(yīng)之曰大有以六五一爻明卦義位曰尊中曰大對(duì)同人而言以見(jiàn)六之居五與居二不同也上謂上九下謂四陽(yáng)爻以人事言之上天下臣民也同人一陰在臣位故以應(yīng)乾為義大有一陰在君位故取其上下皆應(yīng)其德剛健而文明應(yīng)乎天而時(shí)行是以元亨以卦材六五明卦象蓋成卦之義以六五之柔而元亨之義以乾之能剛惟六五應(yīng)乎乾而與時(shí)偕行所以元亨也不曰應(yīng)乾者乾非在下之物故以天為義儲(chǔ)氏莊氏云六五應(yīng)九二二在乾體故曰天馮氏曰五柔而不能行二乾體而健于行故二應(yīng)五而時(shí)行所以元亨李仲永曰不失其時(shí)乃應(yīng)天也郭子和曰卦具元亨利貞四德者則釋為大亨疑與乾坤同也不兼利貞則釋為元亨盡元義也

　　謙亨天道下濟(jì)而光明地道卑而上行

　　謙亨就象志卦天道下濟(jì)而光明地道卑而上行此以二體贊卦象下濟(jì)與卑謙之象光明上行亨之象也艮之陽(yáng)乾之策也而居下卦天道下濟(jì)也陽(yáng)居陽(yáng)位而居下卦之上光明也故艮有光明之象坤也地道也地道本卑今居上卦是上行也

　　天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙

　　復(fù)舉天地因旁及鬼神人道以推廣謙之所以亨之意虧馬作毀福京作富恐非好惡並去聲李氏曰虧益以氣言變流以形言害福以理言好惡以情言林黃中曰觀諸日月則見(jiàn)虧益之氣考諸山川則見(jiàn)變流之形驗(yàn)諸災(zāi)祥則知害福之理稽諸毀譽(yù)則知好惡之情朱子發(fā)曰上居首盈也三往損之為虧為變?yōu)楹閻喝谙轮t也九來(lái)益之為益為流為福為好說(shuō)者謂一謙四益書(shū)曰滿招損謙受益古有此語(yǔ)孔子蓋述之

　　謙尊而光卑而不可踰君子之終也

　　光說(shuō)見(jiàn)上不可踰有艮山也林黃中曰一陽(yáng)在上卦之下下卦之上故兼尊卑釋君子有終之占尊卑皆不可無(wú)謙故君子終之

　　豫剛應(yīng)而志行順以動(dòng)豫豫順以動(dòng)故天地如之而況建侯行師乎天地以順動(dòng)故日月不過(guò)而四時(shí)不忒聖人以順動(dòng)則刑罰清而民服豫之時(shí)義大矣哉

　　剛應(yīng)而志行以九四明卦義應(yīng)謂應(yīng)五所以志得行不言上下應(yīng)之者嫌其近君而權(quán)廹也晁氏曰剛應(yīng)志行以爻言豫之才順以動(dòng)豫以卦言豫之德也天地以順動(dòng)故日月不過(guò)而四時(shí)不忒過(guò)平聲日月之行景長(zhǎng)不過(guò)南陸短不過(guò)北陸故分至啟閉不差其序以順陰陽(yáng)之氣而動(dòng)也

　　隨剛來(lái)而下柔動(dòng)而說(shuō)隨大亨貞無(wú)咎而天下隨時(shí)隨時(shí)之義大矣哉

　　震動(dòng)而兌說(shuō)隨之所以元亨也元者震也蓋乾之一元來(lái)為動(dòng)之主是以亨也九五正中當(dāng)位所謂利貞也

　　蠱剛上而柔下巽而止蠱蠱元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也蠱志卦剛上而柔下巽而止曰蠱以卦變卦性明卦義上上聲下去聲剛為乾之九自初而上於上柔謂坤之六自上而下初剛?cè)岣鲝?fù)其位則下巽而上止事之所以蠧壞也蠱元亨而天下治也以上文卦義明卦象剛?cè)嵯嘟毁愣怪畡t蠱乃元亨而天下治矣言蠱不能亨天下亂也下戶五反治去聲利涉大川往有事也又以上九一爻明占謂剛自內(nèi)往外乃有事於蠱不畏其壞而期於必濟(jì)利涉大川之義也先甲三日後甲三日終則有始天行也又以初上兩爻卦變明占初九有甲象自初至上凡歷六位為六甲之象上終則復(fù)歸初為終則有始之象此天道之運(yùn)自然如此行道也朱子曰亂之終治之始天運(yùn)然也

　　臨剛浸而長(zhǎng)說(shuō)而順剛中而應(yīng)大亨以正天之道也至于八月有兇消不久也

　　臨志卦剛浸而長(zhǎng)說(shuō)而順脫卦名當(dāng)有臨字以二陽(yáng)卦性明卦義長(zhǎng)上聲浸漸也一氣不頓進(jìn)非暴為之長(zhǎng)也王景孟曰以和說(shuō)不忤為德而羣陰順之不相違拒劉氏曰不得其時(shí)不可臨也不得其道不可臨也漸進(jìn)而長(zhǎng)得其時(shí)矣說(shuō)而順得其道矣剛中而應(yīng)大亨以正以二五明卦象天之道也覆釋卦辭天之運(yùn)行消長(zhǎng)之道如此毛伯玉曰二陽(yáng)欲進(jìn)而五援之豈人力也哉消不久也以天道消息明卦占臨後觀繼之陰長(zhǎng)陽(yáng)消矣

　　大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也

　　欠志卦大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦以九五卦性明卦義卦象觀並去聲大觀在上九居五位以示天下下三陰順上一陰巽共仰乎九五九五乃居中正之位以中正之德示天下以副其所觀瞻此卦之所以為觀見(jiàn)盥而不待薦也薦上九之事故觀所不及馮氏曰九五在上普觀羣有故為大觀若專(zhuān)應(yīng)二則不大矣有孚顒若下觀而化也以四陰明卦占顒若下觀也有孚化也觀平聲下同

　　觀天之神道而四時(shí)不忒聖人以神道設(shè)教而天下服矣

　　又以九五推廣覆釋彖義服葉忒韻吐得反差也神道謂盥而不薦四時(shí)天下謂四陰之象王景孟曰不忒者非天不忒神故不忒也曰服者非服聖人服其神也

　　頤中有物曰噬嗑噬嗑而亨剛?cè)岱謩?dòng)而明雷電合而章柔得中而上行雖不當(dāng)位利用獄也

　　欠志卦頤中有物曰噬嗑以卦變之象明卦義頤頤卦也六四變剛有物之象有物必噬之而乃合也噬嗑而亨複出卦名明亨由於卦也剛?cè)岱謩?dòng)而明雷電合而章柔得中而上行雖不當(dāng)位利用獄也

　　賁亨柔來(lái)而文剛故亨小分剛上而文柔故利有攸往天文也文明以止人文也觀乎天文以察時(shí)變觀乎人文以化成天下

　　賁志卦亨衍柔來(lái)而文剛故亨小以六二一爻之變明卦象二之柔自上而來(lái)文乾之剛?cè)彡幮∫菜^亨小指六二也分剛上而文柔故利有攸往天文也以上九一爻之變明卦占分二之剛上于上而文坤之柔所謂利有攸往指上九也今本誤於卦下便添一亨字卻於亨字下移小字置於利有攸往之上錯(cuò)亂文義今正之柔來(lái)文剛分剛上文柔此明卦義就以柔來(lái)文剛明象分剛文柔明占故併入在贊下上上聲天文也又併以剛?cè)嵬鶃?lái)相文推廣卦義以此為文之在天者文明以止人文也以卦性明文之在人者又以二文字明卦義觀乎天文以察時(shí)變觀乎人文以化成天下因上文以推廣卦義楊廷秀曰天文之著者三辰五星之象觀之可以察四時(shí)之變?nèi)宋闹呷V五常之典觀之可以成天下之化

　　剝剝也柔變剛也不利有攸往小人長(zhǎng)也順而止之觀象也君子尚消息盈虛天行也

　　剝志卦剝也柔變剛也以五陰一陽(yáng)明卦義剝並普卜反五柔變一剛也不利有攸往小人長(zhǎng)也主一陽(yáng)明卦占長(zhǎng)上聲小人謂五陰順而止之觀象也以卦性告筮者觀此之象順小人方長(zhǎng)之?而止之使不至為坤盡去君子君子尚消息盈虛天行也又以陰陽(yáng)消長(zhǎng)之運(yùn)告君子凡陰陽(yáng)始消消極則虛虛極則息息極則盈此天道之運(yùn)如此行道也此彖以剛長(zhǎng)象行為韻

　　復(fù)亨剛反動(dòng)而以順行是以出入無(wú)疾朋來(lái)無(wú)咎復(fù)志卦亨剛反以一陽(yáng)明卦義卦象反平聲陽(yáng)剛自上反下為復(fù)復(fù)則亨矣動(dòng)而以順行是以出入無(wú)疾朋來(lái)無(wú)咎以卦性明卦占陽(yáng)動(dòng)而以順行之故無(wú)疾無(wú)咎

　　反復(fù)其道七日來(lái)復(fù)天行也利有攸往剛長(zhǎng)也復(fù)其見(jiàn)天地之心乎

　　天行以天運(yùn)明卦占剛長(zhǎng)又以一陽(yáng)明卦占陽(yáng)剛浸長(zhǎng)故所往皆利往上也楊廷秀曰復(fù)何以亨曰剛反何以出入無(wú)疾朋來(lái)無(wú)咎曰動(dòng)而以順行何以反復(fù)其道七日來(lái)復(fù)曰天行何以利有攸往曰剛長(zhǎng)復(fù)其見(jiàn)天地之心乎此孔子新意也李季辨曰窮冬積陰之時(shí)幾於無(wú)生意也而陽(yáng)氣已動(dòng)於黃泉之下猶之人焉方其物欲之深也幾於無(wú)天理矣而性善之端要不可泯也必有時(shí)而發(fā)就其發(fā)處觀之則天地之心見(jiàn)矣張敬夫曰以時(shí)觀之則一元之氣方萌於十一月天地之心可窺見(jiàn)矣以一身觀之則人心微動(dòng)之初亦可以見(jiàn)天地之命我者矣竊謂孔子曰其見(jiàn)天地之心乎天地之心隱微難見(jiàn)唯一陽(yáng)之復(fù)庶其見(jiàn)之蓋自羣陰併力剝?nèi)ヒ魂?yáng)陽(yáng)道宜不復(fù)存矣而窮於上乃反於下遂有復(fù)生浸長(zhǎng)之勢(shì)以此見(jiàn)天地之心未嘗一日不注意於陽(yáng)也至於四陽(yáng)大壯乃曰天地之情可見(jiàn)矣情發(fā)於顯心隱於微其見(jiàn)乎與可見(jiàn)矣之辭亦異蓋天地本無(wú)心而於扶陽(yáng)抑陰見(jiàn)之漢人惟董仲舒略知此意其曰陽(yáng)常居於大夏以生育長(zhǎng)養(yǎng)為事陰常積於大冬空虛不用之處以此見(jiàn)天之任德不任刑又曰此天意也此為略識(shí)天地之心者

　　無(wú)妄剛自外來(lái)而為主于內(nèi)動(dòng)而健剛中而應(yīng)大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往無(wú)妄之往何之矣天命不祐行矣哉

　　四陽(yáng)在上純體之卦成遯今來(lái)居於初為一卦之主是自外來(lái)而為主於內(nèi)也此所謂元也震動(dòng)而乾健所謂亨也九五以剛居中而下應(yīng)六二陰陽(yáng)上下各得所謂正也自賁至無(wú)妄四卦皆言有攸往之利不利蓋相沿生文以為占也

　　大畜剛健篤實(shí)輝光日新其德剛上而尚賢能止健大正也不家食吉養(yǎng)賢也利涉大川應(yīng)乎天也

　　大畜志卦剛健篤實(shí)輝光日新以卦德贊卦義非以輝光日新為大畜之義也乾剛健艮篤實(shí)以此藴畜於內(nèi)則輝光形於外而日日以新輝光四德所發(fā)而日新剛健為多其德剛上而尚賢能止健大正也以卦變卦性明利貞之象剛上謂九自四往居上賢乾三陽(yáng)也九往居上成艮則能止乾健故大者得其正大指上九也大正謂利貞舊以日新其德為句今改從蘭讀句義猶大有其德剛健而文明不家食吉養(yǎng)賢也以畜乾明不家食之占養(yǎng)三陽(yáng)之賢則賢者不食於家矣一謂養(yǎng)賢以及萬(wàn)民則不必家家食之也養(yǎng)去聲利涉大川應(yīng)乎天也以艮應(yīng)乾明利涉大川之占所畜之賢其義應(yīng)乎天之剛健故有利涉大川之象

　　頤貞吉養(yǎng)正則吉也觀頤觀其所養(yǎng)也自求口實(shí)觀其自養(yǎng)也

　　頤志卦貞吉養(yǎng)正則吉也以六爻明象占上下六畫(huà)陰陽(yáng)停止觀頤觀其所養(yǎng)也以二陽(yáng)明之其指二陽(yáng)頤之所養(yǎng)者四陰也自求口實(shí)觀其自養(yǎng)也以四陰明之其指四陰所以自養(yǎng)

　　天地養(yǎng)萬(wàn)物聖人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民頤之時(shí)大矣哉又以六畫(huà)推廣卦用天上九地初九聖人上九賢初九也萬(wàn)物萬(wàn)民中四陰也大指二陽(yáng)養(yǎng)四陰者也養(yǎng)賢之養(yǎng)或讀去聲

　　大過(guò)大者過(guò)也棟橈本末弱也剛過(guò)而中巽而說(shuō)行利有攸往乃亨大過(guò)之時(shí)大矣哉

　　大過(guò)志卦大者過(guò)也明卦義陽(yáng)為大而過(guò)於陰棟橈本末弱也以初上明卦象初為本上為末陰柔而寡故弱此六位以衡觀之有棟之象故不言上下而言本末兩端也剛過(guò)而中巽而說(shuō)行利有攸往乃亨以四陰陽(yáng)二體明卦占剛過(guò)謂四陽(yáng)中居中也巽巽而行之以兌說(shuō)故利於往往則亨矣大過(guò)之時(shí)大矣哉贊卦時(shí)

　　習(xí)坎重險(xiǎn)也水流而不盈行險(xiǎn)而不失其信維心亨乃以剛中也行有尚往有功也

　　習(xí)坎志卦重險(xiǎn)也水流而不盈以卦性卦象明卦義重平聲水流盈一坎而上又一坎不盈行險(xiǎn)而不失其信以卦象明有孚之象水行坎險(xiǎn)而無(wú)有不下是不失信信有孚也此孔子新意維心亨乃以剛中也以卦才明卦占二五居中心之象也皆以剛實(shí)在中所以心相通也行有尚往有功也又以二五明卦占行有所配共濟(jì)險(xiǎn)難故往則有功主九二而言一剛則陷險(xiǎn)二剛?cè)~濟(jì)則出險(xiǎn)也

　　天險(xiǎn)不可升也地險(xiǎn)山川丘陵也王公設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉

　　以卦性推廣卦用上一坎天也坎性趨下故不可升下一坎地也山川丘陵皆為險(xiǎn)阻王天子九五也公諸侯九二也其國(guó)指所都邑謂天子諸侯皆以重險(xiǎn)守之設(shè)險(xiǎn)之象險(xiǎn)有時(shí)有用因時(shí)而用險(xiǎn)則國(guó)可守而與天地相為長(zhǎng)久其用豈不甚大

　　離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗乎正乃化成天下柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也離志卦麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗乎正乃化成天下以卦性明卦義麗篆文古別篆麗傅麗也日月麗乎天上一離也百穀草木麗乎土下一離也重明以麗乎正六二六五也柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也覆以二五明卦象占謂二五君臣之志通故君能畜其臣也離性炎上非柔順之至焉能畜之

　　厚齊易學(xué)卷三十四