【坤下坎上】

　　比

　　贊曰比輔也

　　朱子曰九五以陽剛居上而得其中正五隂比而從之以一人而撫萬邦以四海而仰一人之象又曰水比于地不容有間

　　石守道曰水不可離地而行是水與地相親比也蘭惠卿曰地處下而水性潤(rùn)下天地之間相親比者無過于此

　　王介父曰水附于地未必聚也鍾之以澤然後聚此比之所以異于萃也

　　此以二體言之

　　程可久曰九五以剛邁衆(zhòng)君以武得天下之象王輔嗣曰五隂而一陽爲(wèi)之主

　　此以九五一爻言也卦繼師則程說亦通

　　雜卦曰比樂師憂

　　李子思曰師比反對(duì)師之所以爲(wèi)憂者聚而從事于五兵也比之所以爲(wèi)樂者聚而歸附于明主也右明卦義

　　象贊曰地上有水比先王以建萬國親諸侯

　　右明卦用

　　序卦曰師者衆(zhòng)也衆(zhòng)必有所比故受之以比

　　程正叔曰人之類必相親附然後能安故既有衆(zhòng)則必有所比比所以次師也

　　李子思曰當(dāng)行師之際五以柔居尊位而二以陽剛居將帥之任及師平之後則當(dāng)正其上下之分故坎之九五以陽剛在上而在下者皆以柔順比之此比之所以居師之後也

　　右明卦序

　　吉

　　贊曰下順從也

　　程正叔曰人相親比自爲(wèi)吉道故曰比樂師憂郭子和曰卦之一陽者唯比得天位莫吉于此故直言吉

　　案卦之象多言四德所謂繼之者善也獨(dú)此卦不言德而直言吉占此特例也易以五定大君之位諸爻則臣民也陽剛君德也隂柔臣民也六十四卦君當(dāng)其君臣民當(dāng)其臣民未有如比者也故直以吉言之且夫乾坤父母也乾之遇坎則多險(xiǎn)阻艱難之意而坤之遇坎則無復(fù)有之何也陽之權(quán)欲專而坤順從之乾剛強(qiáng)而不爲(wèi)下故也

　　朱子發(fā)曰凡物孤則危羣則強(qiáng)父子夫婦朋友未有孤危而不兇者人君爲(wèi)甚故比而吉

　　此言上比下

　　李季辨曰天下之衆(zhòng)不能相一也奉一人而戴之俛首聽命于其下將以求一日之安也故曰比吉趙氏曰易之六爻貴于正應(yīng)其近而相得亦有不必應(yīng)者唯比之諸爻不論其應(yīng)否而專以比五爲(wèi)吉

　　此言下比上

　　程正叔曰凡生天地之間者未有不相親比而能自存者也比之道由兩志相求上撫懷其下下親附于上親戚朋友鄉(xiāng)黨皆然茍不相求則睽而兇矣

　　此言上下相比

　　楊中立曰先王什伍其民鄉(xiāng)田同井使之出入相友守望相助疾病相扶持比之所以吉也衆(zhòng)散民流用蕩析離居則兇可知矣

　　此言下自相比

　　案理當(dāng)歸一是四說者不亦異乎曰皆是也合而觀之則吉可知矣

　　原筮元永貞無咎

　　贊曰以剛中也

　　李氏曰元者猶一人元良之謂也永貞者猶一正君之謂也有元德而能永正于天下者比之主也九五剛得中而為顯比之主所謂元永貞者也此指比于上而言也元永貞唯此一說其餘支離皆不足據(jù)

　　耿睎道曰道足乎已而爲(wèi)人所比者歸斯受之而已矣無擇焉可也道不足而比乎人則必?fù)衿渌妊墒枪试咴哒卟诲嵋猿躞郀?wèi)信也都聖與曰原筮云者審擇而慎求之也與蒙之初筮異矣蓋欲其致一則曰初而欲其致慎則曰原隂性善疑思有以決之羣隂俱從故有原筮之象張舜元曰坤坎有原田之象

　　林黃中曰蒙之初初筮告再三黷明筮貴初而惡黷也今筮謂之原固將黷之也與曰夫言各有當(dāng)也書卜不習(xí)吉初筮之謂也又云一習(xí)吉原筮之謂也毛伯玉曰師之後次之以比比蓋名分未定之日也一時(shí)之人以去就不明而失身亡國者多矣雖湯武之興亦然後服者固兇矣不審者能無悔乎故曰原筮【馮當(dāng)可畧同】

　　程可久曰筮所以順天也記曰國家將興必有禎祥動(dòng)乎蓍龜是也

　　案原以重卦為象上卦二隂既筮所比而吉下卦三隂又筮而後比五故曰原筮再筮以爲(wèi)審知其有元永貞之德然後比之乃免咎也茍一筮而遂決後有悔焉其能免咎乎

　　劉氏曰當(dāng)比之時(shí)臣民擇主必得剛中而元永貞者比之故免于咎

　　李子思曰審決而出依陽明之主則災(zāi)咎何從至又曰易以隂畫之耦主小人之道陽畫之奇主

　　君子之道一陽之奇正位乎五凡天下之麗于耦數(shù)者皆不逃其所攝此以君子之道統(tǒng)攝萬有者也萃之九五曰元永貞悔亡亦此類也

　　案萃與比下體坤地則同而上體水澤之象亦不相遠(yuǎn)萃唯九四一爻有分權(quán)之勢(shì)故元永貞于五言之若比下無分其權(quán)者故言之于彖義各有在也比既吉矣又曰無咎何也吉以比者而言無咎以比之者言也

　　不寜方來後夫兇

　　贊曰不寜方來上下應(yīng)也後夫兇其道窮也

　　李去非曰人之比者阻于坎險(xiǎn)故不寜

　　楊中立曰隂無正應(yīng)不寜之象也而順從于五方來之象也

　　李仲永曰夫謂五後謂上也

　　鄭氏曰居五之上後其君者也

　　案六位先後有二義以衡觀之則外在前內(nèi)在後也以竪觀之則在下者乃其所歸往而謂之先在上者乃其歸之緩而後之者也五君也而謂之夫以其陽爻有夫道也

　　耿睎道曰已得所比則寜而無求未得所比則求而不寜者物之情也

　　張敬夫曰陽明所在不可不依衆(zhòng)人所往不可獨(dú)背方衆(zhòng)隂比乎九五而上六獨(dú)在外有背而去之之象

　　毛伯玉曰凡居五之外者類有自外之意其位然也　又曰爻之分爲(wèi)六彼我之詞也自五隂言之則去就不可輕也雖原筮不爲(wèi)無斷自九五言之則不寜者並來而後服者兇二者並行而不相悖也

　　王輔嗣曰比復(fù)好先

　　程可久曰不寜方來者厭亂之民將比于君也後夫兇者上六僭亂之人不相比也

　　胡翼之曰禹會(huì)塗山執(zhí)玉帛者萬國獨(dú)防風(fēng)恃強(qiáng)而後至爲(wèi)禹所戮此後夫兇之驗(yàn)也

　　案兵戈甫定民歸其主之時(shí)有一剛明之君作于上天下皆不自安而歸之恐後不是之歸而遲疑不決自罹其咎兇之道也然先比之則欲其原筮後比之則又兇求比者亦不可不審也

　　右明卦象占

　　初六有孚比之無咎有孚盈缶終來有它吉

　　贊曰比之初六有它吉也

　　程可久曰當(dāng)比之初未有所傅而六二上孚于君初比之故得無咎

　　郭立之曰見賢則比之不必有應(yīng)也有應(yīng)而比之易二是也遠(yuǎn)而非應(yīng)者比之難初是也柔弱不能自達(dá)有待于人者也

　　司馬君實(shí)曰初比之始也始謀相親者不可以不謹(jǐn)擇其人人之誠信未孚而親愛之取咎之道也傳曰定其交而後求此之謂也

　　都聖與曰無上下之交而求比于人宜莫之與也案二應(yīng)九五有孚于君者惟本爻比之可以因二而達(dá)于君矣故無咎

　　右明有孚比之無咎

　　馮當(dāng)可曰卦分內(nèi)外六二之比己爲(wèi)自內(nèi)初又在二內(nèi)則由衷之誠發(fā)于其心猶酒醴盈于缶中非外也雖無正應(yīng)五必應(yīng)之正應(yīng)者非它也非正應(yīng)爲(wèi)有它

　　都聖與曰缶以土爲(wèi)之坤之體也

　　或曰坎之六四用缶何也曰水由地中行凡坎之隂爻則坤也

　　蘭惠卿曰易之言有孚者二十又一有言信其如此者有言有孚誠者五非初之正應(yīng)故謂之終來有它吉言自外來也

　　程可久曰終來有它吉者非本爻之時(shí)吉在後也即斯二說可以知占矣

　　案初陽實(shí)六隂虛虛者缶也實(shí)者盈也

　　右明有孚盈缶終來有它吉

　　楊中立曰比之初原筮之時(shí)也孔子曰君子周而不比小人比而不周故比以忠信爲(wèi)主比而無孚小人之比也能無咎乎【古語忠信爲(wèi)周】有孚比之孚之在人者也有孚盈缶孚之在己者也

　　劉氏曰比必以信不以信則比而不周矣

　　李季辨曰有比乎人者有爲(wèi)人所比者然皆以信爲(wèi)主當(dāng)比之初故兼舉其義

　　耿睎道曰有孚比之言比乎人者也終來有它言爲(wèi)人所比也比之六爻皆以比五爲(wèi)善故爻義如此比于有孚之人僅可免咎比非其人則咎矣終來有它以孚之盈缶故吉

　　右明爻義

　　六二比之自內(nèi)貞吉

　　贊曰比之自內(nèi)不自失也

　　趙氏曰自內(nèi)以比于五非五之求比也

　　李子思曰比之世隂皆求陽而非陽求隂故二之比五自內(nèi)而之外出而應(yīng)乎上者也　又曰比之世衆(zhòng)隂莫不求比于陽而二爲(wèi)正蓋正應(yīng)故也故初謂之有它而四謂之外比

　　郭子和曰九五比之主六二正應(yīng)率天下以比五自內(nèi)之外二之比初非欲親初也欲與之比五也蒙之六三亦舍應(yīng)親二而有不有躬之象者蓋蒙與比異道而二與三異位義不同也

　　此說近之初比二以達(dá)于五故二自內(nèi)比初以比五也比之與初六六四比之同義初二兩爻皆以相比應(yīng)五爲(wèi)象者比道貴先二爲(wèi)正應(yīng)皆比道之善有事君以人引類之義衆(zhòng)說支離皆不足據(jù)

　　右明象

　　王景孟曰小人比而不周所惡于比者爲(wèi)其不正也如比而得其正則無惡于比矣五比之主二其應(yīng)也隂陽各當(dāng)其位所謂正也夫上下相比以正所以吉也

　　蘭惠卿曰二五中正相應(yīng)道合志從非枉道茍合者也

　　案陽以上復(fù)為貞隂以安下為貞況得中而位當(dāng)又為正應(yīng)也

　　右明占

　　六三比之匪人

　　贊曰比之匪人不亦傷乎

　　蘭惠卿曰不中不正下之六二上之六四遠(yuǎn)之上六本爻所與比者皆小人之黨也

　　朱子發(fā)曰與否之匪人同義

　　都聖與曰天下之理隂宜比陽故小必比大柔必比剛晦必比明得所比則日益反是則日損焉李子思曰阿黨爲(wèi)比小人比而不周三乃阿比之比而非比輔之比也

　　劉氏曰承乘與應(yīng)皆隂匪人之象凡居者之鄰學(xué)者之友仕者之同寮皆當(dāng)戒匪人之傷焉

　　程正叔曰二之中正而謂之匪人隨時(shí)取義各不同也以隂柔之資居不中正之位又無其應(yīng)是自棄于不善者也使所比之賢猶可夾輔正救以爲(wèi)善今介于二隂之間所比又非其人上有剛明之君無階而親比之其困而無與爲(wèi)善者與蒙之六四同義

　　右明象占

　　六四外比之貞吉

　　贊曰外比于賢以從上也

　　李氏曰內(nèi)舍于初而外比于五

　　都聖與曰二與四皆比五者也二自內(nèi)卦之外四自外卦之外此爻辭之所以殊

　　程可久曰上承于君得其所比故貞吉

　　王介父曰四宜應(yīng)內(nèi)者也內(nèi)無可比而比乎外亦義之與比而無適莫者也剛?cè)嵴划?dāng)故貞趙氏曰外有可比則爲(wèi)貞吉不必應(yīng)于內(nèi)而後爲(wèi)正也以柔德居隂位以臣比君皆正也一陽爲(wèi)主位乎天位不論正應(yīng)

　　右明象占

　　九五顯比王用三驅(qū)失前禽邑人不誡吉

　　贊曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也

　　林慎微曰陽爲(wèi)明故稱顯

　　都聖與曰德與位稱衆(zhòng)隂比之顯比之象

　　合二說觀之義斯見矣

　　都又曰衆(zhòng)爻趣之于下上六背之于上來者不距往者不追王用三驅(qū)失前禽之象

　　王介父曰上六在前禽之象也

　　朱子發(fā)曰卦爻內(nèi)爲(wèi)後外爲(wèi)前三面驅(qū)之闕其一面逆而背我則舍之順而嚮我則取之

　　案二至五歷三位三驅(qū)之象上左外隂闕不合圍之象本爻王之象也前禽上六之象也

　　李仲永曰六二正應(yīng)邑人也得位得中不待期約而自孚也故曰不誡

　　朱子曰天子不合圍開一面之網(wǎng)來者不距往者不追雖私屬亦喻上意凡此者皆吉之道

　　案迎來者逆背去者順來者不知己欲殺之而不避去者知而逃之者也不知者舍之閔其適相值也知者取之以其無所逃焉命也此成湯祝網(wǎng)與孔子弋不射宿之意若夫邑人則喻王者之心熟矣故不待告誡也

　　右明象占

　　程可久曰易以田喻用武此卦師之反也故九五喻王者之田

　　趙氏曰此卦九五曰失前禽恐其過于剛也大有六五曰威如吉恐其過于柔也聖人以中道詔天下萬世如此

　　右明爻義

　　上六比之無首兇

　　贊曰比之無首無所終也

　　案六位自下言之初始而上終初本而上末也以全體自上觀之上首而初足上角而初尾也乾姤艮賁既未濟(jì)之象可見矣上爲(wèi)一卦之首衆(zhòng)隂歸于一陽一陽獨(dú)尊宜在上也而乃居五上反爲(wèi)隂故曰無首與後夫之取義不同

　　張舜文曰主乎一則專分乎二則惑伍必有長(zhǎng)率必有正居必有屬行必有隨未有師而無帥者也兩國有胥命而王道闕矣衆(zhòng)國有同盟而覇業(yè)衰矣比之無首其何以相統(tǒng)治乎

　　李氏曰雜卦言比樂三傷而上兇者蓋三之所比者非其人而上則失其所當(dāng)比也

　　右明象占

　　程可久曰卦言其材則夫當(dāng)順從而不可後爻言其變則首當(dāng)統(tǒng)下而不可無其兇一也

　　蘭惠卿曰乾之六龍沈潛剛克無首則吉比之上六以隂居外無首則兇

　　右明爻義

　　趙氏曰易中六爻貴于正應(yīng)其近而相得亦有不必應(yīng)者焉唯此卦之諸爻則不論其應(yīng)之正否而專以比于五爲(wèi)吉

　　劉氏曰二應(yīng)五四上近之故皆言上下之比初與三止言敵者之比

　　案五隂唯三上爲(wèi)兇三欲比陽而不能上本比陽而自後也

　　右明六爻

　　<經(jīng)部,易類,厚齋易學(xué)>