【巽下兌上】

　　大過

　　贊曰大者過也

　　張舜元曰四剛之過二柔大過小之象也

　　李子思曰四陽居中而二五又居用事之方擯二陰於初上無位之地可謂陽大過而陰大弱也【大今太】

　　林黃中曰內(nèi)柔而外剛者小人之道也內(nèi)剛而外柔者君子之道也大過四陽自內(nèi)而過小過四陰自外而過是皆君子之過也為其陰陽多寡之不同故有大小之辨非君子小人之謂也

　　案大小之過皆取陽居其中蓋大過以大過為中小過以小過為中所謂時中之道而非常人之所謂過乃失中也

　　馮當(dāng)可曰此卦人皆謂為非常之事誤矣贊明言大者過也是陽過陰也天下之事唯兩兩相當(dāng)則易為力茍有過聖人尚欲出力思有以救之安得謂非常之事

　　程正叔曰聖賢道德功業(yè)大過於人凡事之大過於常者皆是也　又曰常事之大者耳非有過於理也

　　按四陽居于初上二隂之中在三畫之卦似坎是陽為隂所陷也唯陽之?dāng)?shù)過倍於隂之?dāng)?shù)然後本末俱弱不為隂所陷而有大過之義焉則是大者不容不過而初非果有過當(dāng)之事也若夫小過則隣於坎矣

　　雜卦曰大過顛也

　　此以棟橈取義

　　右明卦義

　　象贊曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世無悶按此義取於實象又別一理

　　說卦曰古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期無數(shù)後世聖人易之以棺槨蓋取諸大過

　　按此謂過於厚也

　　右明卦用

　　序卦曰頤者養(yǎng)也不養(yǎng)則不可動故受之以大過程正叔曰凡物養(yǎng)而後能成成則能動動則有過大過所以次頤也

　　郭子和曰頤之中虛虛故受實實則剛剛而後過二卦之象相終始也

　　林黃中曰此變頤也震變?yōu)橘泗拮優(yōu)閮读嫳M變而成也巽者震之配兌者艮之配也由震而之巽由艮而之兌將以從其配也

　　案天地之間理皆對立卦之畫凡奇耦之不齊者以反對為序屯蒙需訟之類是也奇耦正停者以全體變?yōu)樾蚯ち又允且差U之奇耦上下正停故全體變而為大過此天地自然對立之理如此也序卦者乃因其象而推其義云爾非謂因養(yǎng)而可動故以大過次頤也若以為因養(yǎng)而可動為序胡不受之以震乎

　　右明卦序

　　棟橈利有攸往亨

　　贊曰棟橈本末弱也

　　朱子曰四陽居中過盛本末二陰不勝其重故有棟橈之象

　　朱子發(fā)曰天地之理剛?cè)岵豢梢韵酂o剛以柔為用柔以剛為體柔既不足剛亦無自而託譬之棟也中雖剛彊而兩端柔弱豈能勝其任哉

　　胡翼之曰二陰居其初終是猶內(nèi)外皆小人而朝廷紀(jì)綱敗壞若棟已傾摧也

　　右明卦象

　　贊曰剛過而中巽而說行利有攸往乃亨大過之時大矣哉

　　呂與叔曰必大有為而後濟(jì)故利有攸往乃亨蘭惠卿曰亨出於有攸往也

　　程可久曰有攸往則剛長而終不為柔揜故利且亨焉

　　右明卦占

　　馮當(dāng)可曰棟已橈屋將壓矣聖人欲挈屋下之人而出之於外以避摧壓之禍而尚有安於棟橈之下而不肯出者將奈何哉聖人唯以剛過之才以巽說行之為出之之術(shù)得其從則利有攸往即有亨理也

　　李子思曰四陽居中有棟之象而上下二陰柔而無力是上無所傅而下無所寄者也安得不橈大壯凡四陽而在下者亦壯故上棟下宇取諸其象者得所載也今大者過乎剛而無所傅小者過乎柔而不能載是棟將壓而危之甚也雜卦曰大過顛也大廈之顛非一木所能支是必過而求濟(jì)然後可故曰利有攸往乃亨

　　案四陽二隂在上者為大壯在下者為遯今二陰分於上下其義當(dāng)自遯推之何則遯則陽雖衆(zhòng)而其道消故象於遯今升二之六以往居上則陽居中而過於中矣此卦之所以名大過也然猶有棟橈之象焉又升大過初之六以往居五乃始為大壯而上棟下宇之象成陽道亨矣故曰利有攸往亨右明彖義

　　初六藉用白茅無咎

　　贊曰藉用白茅柔在下也

　　說卦曰茍措諸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯術(shù)也以往其無所失矣

　　案成卦以棟橈為象爻之三四亦取於棟使六爻不出乎棟橈之一說則爻無用立可也是故聖人於初見其以柔而承衆(zhòng)剛剛易缺折而柔以藉之則無傷故有取於置器而以茅藉之之象所以使人於有過之初知所致謹(jǐn)則其過鮮矣

　　右明象占

　　九二枯楊生稊老夫得其女妻無不利

　　贊曰老夫女妻過以相與也

　　朱子發(fā)曰兌為澤巽為木楊澤木也

　　蜀僧曰四爻之剛同為木然或為楊或為棟棟負(fù)衆(zhòng)榱則材之彊者也楊為早彫則木之弱者也此卦本末皆弱二近於本五近於末故均為木之弱也

　　程正叔曰楊者陽氣易感之物也陽過則枯矣楊中立曰陽雖過而陰已感之生稊之象也林黃中曰枯而生稊書所謂若顛木之有由蘗也楊枯矣而更生稊夫老矣而更得妻衰者復(fù)盛絶者復(fù)續(xù)何不利之有哉

　　正義曰枯陽則老夫也稊則女妻也

　　呂與叔曰九二在初六之上老於初六故曰老夫九五在上六之下故曰士夫士未娶女未嫁者也案合六畫全體言則中四陽為木析巽兌二體言之則各卦祇以在上者為老在下者為少老少以相比二位取象不論全體也楊陽木也而枯則以耗於陰也

　　右明象

　　袁氏曰易之言利有攸往以攸往為利也利居貞以居貞為利也利涉大川以涉大川為利也唯無不利則其往其居其涉川無所不往而不利矣右明占

　　蘭惠卿曰九二之下有一陰九五之上有一陰二與初五與上陰陽相近而各相比所以相對取義也九二陽爻也故謂之枯楊在上也故謂之老夫初六陰爻也故謂之生稊在下也故謂之女妻李氏曰下體之棟橈在初六而九二之剛過之上體之棟橈在上六而九五之剛不能過此生稊生華老夫老婦之所以異也老夫剛過也女妻微弱也以剛過拯微弱何往而不利

　　馮當(dāng)可曰女嫁士夫相遇也不得已而遇老夫自古君臣過以相與者多矣吁可歎也

　　右明爻義

　　九三棟橈兇

　　贊曰棟橈之兇不可以有輔也

　　程可久曰三四居一卦之中又皆陽實棟之象也衆(zhòng)材所恃以成室者也

　　李季辨曰下卦上實而下弱下弱則必上傾故三居下卦之上而曰棟橈兇言下弱而無助也　又曰上卦上弱而下實下實則可載故四居上卦之下而曰棟隆吉言下實也此二爻當(dāng)分上下體案易之取象固不一而足也凡六爻之象或豎取或平取或縱或衡猶未也或合為一體或分為二體此卦二棟之象正如鼎卦分上下各自為象也鼎分為二則下一鼎有足而無耳故三言鼎耳革而初言鼎顛趾上一鼎有耳而無足故五言鼎黃耳而四言鼎折足也今分為二棟則上棟之下重剛藉之故為棟隆猶今人之覆枅之象下棟之下一陰為足故為棟橈無有枅以為藉也不然合而言之祗見其鑿而不可通也是說也惟李季辨知之

　　右明象占

　　九四棟隆吉有它吝

　　贊曰棟隆之吉不橈乎下也

　　王景孟曰三四列之中爻之中譬如屋室衆(zhòng)材咸集而棟則居中矣

　　石守道曰雖與初六為應(yīng)而上傅九五之君不為初六所橈故得棟隆之吉

　　劉氏曰材過其位能上承剛明之君以扶顛持危故為棟隆

　　李去非曰隆者託乎君之辭也

　　案下有枅以藉之故不橈九三九二重枅之象右明象

　　趙氏曰說者謂九四應(yīng)初有它也殊不知易中未有以正應(yīng)為它者

　　李季辨曰橈在上六非己之咎

　　案棟隆本爻它它爻也輯衆(zhòng)棟以成屋室一棟之隆一棟之吉也它棟之橈非此棟之所能持也故有它則吝其理然也

　　右明占

　　耿睎道曰大過之時所貴者大有所過也故以材勝位為過九二九四是也不如是不足興衰而振弱也九二僅過於初未離於中是以其功又不能如九四也

　　李子思曰全體棟橈也聖人不許其坐視而許其往以求濟(jì)於是擇衆(zhòng)爻之中剛不過中者以棟隆之吉告之使之有以為拯救之術(shù)不然六爻皆以兇橈告則是天下之事不可復(fù)為矣此聖人吉兇與民同患而重易演爻以救世之深旨也

　　林黃中曰三四兩爻以反對為文

　　案易上下畫停者多從中分反對為象非它卦內(nèi)外相應(yīng)之例也頤中孚小過皆然而此尤明三與四對皆為棟象上隆下橈也二與五對皆為枯楊之象上華下稊也初與上對初為藉用白茅之謹(jǐn)上為過涉滅頂之踈也

　　右明爻義

　　九五枯楊生華老婦得其士夫無咎無譽(yù)

　　贊曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也張舜元曰枯楊生華末勝本也

　　蘭惠卿曰九五陽爻也故謂之枯楊在下也故謂之士夫上六陰爻也故謂之生華在上也故謂之老婦

　　林黃中曰物之巨細(xì)本於相形象之變通生於重互陽施於下故生稊稊生於下者也陽施於上故生華華生於上者也合二五兩爻之象觀之九二枯楊老夫之象也初六生稊女妻之象也則九五當(dāng)為枯楊而今以上六為枯楊老婦九五反為生華士夫何也易之意蓋以枯象老在陽爻則為夫在陰爻則為婦而楊者不拘於陰陽之爻也猶有說焉聖人立象以盡意凡天下事物之變無不備者老夫之得女妻再取女之夫也老婦之得士夫婦再嫁而夫未取也凡人倫之變備見於象矣右明象

　　鄭舜舉曰剛而得中故無咎不能救過故無譽(yù)程正叔曰五雖非少比老婦則為壯矣以士夫而得老婦雖無罪咎殊非美意

　　右明占

　　郭子和曰二之枯楊謂老夫也五之枯楊謂老婦也老夫女妻則剛為主而柔輔之大過之得者也故無不利老婦士夫則柔為主而剛輔之大過之失者也故無譽(yù)然大過之道在臣下為多故不以君道處九五亦猶君道之無明夷也

　　王景孟曰巽為長女而反曰女妻兌為少女而反曰老婦易之取象如此其不一也

　　案此則知以童蒙取象於艮之少男者拘矣嘗觀此爻若主上六而言者孔子謂之可醜而辭但云無咎無譽(yù)何也婉辭也婉之為辭何也避斥尊也九五大過之主剛中正履帝位而昵於陰柔之小人視一世傾橈而不加之意故不以君道處之而託言於老婦士夫之象也

　　右明爻義

　　上六過涉滅頂兇無咎

　　贊曰過涉之兇不可咎也

　　程正叔曰因澤之象而取涉義

　　正義曰滅頂言涉難深

　　司馬君實曰滅木之澤淫滔甚矣而本爻不剛無利涉之材至於滅頂宜其兇大過之世棟已橈矣宜拯之於蚤也迨其傾摧而欲救之何嗟及矣故藉之於初則無咎救之於三則已橈而兇下卦如此上卦可知澤之滅木猶棟之橈也木猶滅之人烏可過涉以求濟(jì)哉過涉兇者無舟楫而馮河者也澤溢於上至於滅頂自取其兇何所咎也孔子謂不可咎言不救之於早至此無及也上之畫耦兌之澤也澤陰水也中四畫奇人之身也初畫耦足也全卦有人居澤中滅頂之象故於上一爻發(fā)之

　　右明象占

　　李氏曰卦雖以初上喻棟橈至於以爻明變以位明人則意各有所寓也

　　右明爻義

　　王輔嗣曰大過者棟橈之世也本末皆弱棟已橈矣而守其常則是危而不扶兇之道也以陽居陰拯弱之義也故陽爻皆以居陰位為美

　　李子思曰大過剛過而中蓋大過乃所以為中茍過極而不知反則將有必折之患故以陽居陰者吉且利以陽居陽則兇而無譽(yù)也

　　案六爻雖以二體中分反對為象然上下爻位義未嘗不相應(yīng)也初之藉用白茅至四則棟隆而吉矣二之枯楊生稊至五則生華矣三之棟橈兇至土則過涉滅頂而不可咎矣

　　右明六爻

　　<經(jīng)部,易類,厚齋易學(xué)>