欽定四庫(kù)全書

　　厚齋易學(xué)卷十二　　　　宋　馮椅　撰

　　易輯傳第八

　　經(jīng)上篇【謙豫隨蠱】

　　【艮下坤上】

　　謙

　　程正叔曰有而不居謂之謙

　　朱子曰止乎內(nèi)而順乎外謙之意也山至高而地至卑乃屈而止於其下謙之象也

　　林黃中曰謙不自滿之貌書云滿招損謙受益贊云虧盈而益謙序卦云有大者不可以盈故受之以謙皆以盈滿對(duì)謙而稱

　　李子思曰設(shè)卦命名多以畫之反對(duì)取義謙豫兩卦履小畜之對(duì)也履謙取畫在三豫小畜取畫在四特陰陽(yáng)之畫不同爾皆五陰一陽(yáng)五陽(yáng)一陰之卦也一陰在下卦三陽(yáng)之上其位不順故謂之小畜一陽(yáng)在下卦三陰之上其位則順故謂之豫一隂在上卦三陽(yáng)之下其位則宜故謂之履一陽(yáng)在上卦三陰之下其位非宜故謂之謙以一陽(yáng)五陰之卦其位象也一陽(yáng)之在上下者為剝?yōu)閺?fù)象陽(yáng)氣之消長(zhǎng)也在中者為師為比象衆(zhòng)之所歸也【陰為衆(zhòng)】至於三四在二體之際當(dāng)六畫之中故以退處?kù)断抡邽橹t自下而奮出于上者為豫此觀畫立象之本指也從而玩焉以實(shí)象言之則山在地中以虛象言之則高處卑下內(nèi)止外順皆其義也艮三爻尤吉蓋自處者下也

　　雜卦曰謙輕而豫怡也

　　右明卦義

　　象贊曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施

　　右明卦用

　　序卦曰有大者不可以盈故受之以謙

　　林黃中曰自大有之謙變其四陽(yáng)其不動(dòng)者六五九三爾六五為君九三為臣變其四陽(yáng)而君臣歉然自居於單弱之中是以謂之謙也古之有大物者聰明聖智守之以愚富貴崇高守之以卑夫是故滿而不溢高而不危此謙之所以次大有也案同人大有五陽(yáng)一隂謙豫五陰一陽(yáng)亦反對(duì)之義也然同人大有一陰在二五之中謙豫一陽(yáng)在三四隂陽(yáng)升降之象也正猶師比畜履之序特五陰一陽(yáng)與五陽(yáng)一陰相反爾夫大有則滿盈故次之以謙而大有之終有變謙之象何也其占曰吉無(wú)不利而謙下三爻吉上三爻利乃其兆也右明卦序

　　亨

　　贊曰天道下濟(jì)而光明地道卑而上行天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙

　　案以天地之道卑下釋謙光明上行釋亨又自天道而下推廣謙亨之義

　　程正叔曰他卦有待而亨惟謙則亨矣

　　石守道曰六十四卦惟謙六爻無(wú)悔吝皆吉能謙則亨通也

　　君子有終

　　贊曰謙尊而光卑而不可踰君子之終也

　　正義曰小人行謙不能久長(zhǎng)唯君子有終

　　李子思曰謙之為卦指九三一爻故其辭亦曰君子有終　又曰此易中最吉之卦而天下最難行之事唯君子之人然後能久非君子則吾固知其不能終也

　　林黃中曰詩(shī)云靡不有初鮮克有終以九三之盛德有九三之大功居九三之極位而不以謙行之終者鮮矣是以他卦九三類多兇咎唯謙則曰君子有終彖既發(fā)之於前爻又申之於後以明有終之義在於九三而不在上六也

　　案九三一陽(yáng)象君子止於下卦而不上進(jìn)有終之象蓋艮止之性安於謙也若上六則小人而無(wú)終矣卦爻多言君子者以羣陰之盛在他卦則為小人也故曰君子別嫌乎小人

　　右明卦象占

　　初六謙謙君子用涉大川吉

　　贊曰謙謙君子卑以自牧也

　　林黃中曰謙之為言下也下卦之下謙而又謙者也

　　案上一卦謙也下一卦亦謙也又處下焉故當(dāng)謙謙之義

　　右明象

　　李季辨曰互體坎居其前大川之象【林黃中同】

　　蘭惠卿曰用涉與利涉不同用者自我用之不若利之無(wú)往不濟(jì)也聖人教人茍遇險(xiǎn)難當(dāng)用謙以濟(jì)之

　　王介父曰利涉則其材其時(shí)利於涉耳用涉則用此以涉然後吉也

　　右明占

　　馮當(dāng)可曰以陰柔處一卦之下盡謙之義他爻之所不及

　　案六隂柔小人之象謙退艮止其材柔弱其處卑下若小人特牀下之巽耳何所用之焉得吉聖人以為謙非小人之事也於是以告君子焉所貴乎君子者以其德之盛也德盛而禮恭此謙之所以為美也禮恭而又自下焉謙之至也所處之謙人道所好以此涉世何事不濟(jì)尚可安於艮止而為楊朱氏之學(xué)也哉

　　右明爻義

　　六二鳴謙貞吉

　　贊曰鳴謙貞吉中心得也

　　蘭惠卿曰情發(fā)於聲凡物有不得於其心必形之聲音之間

　　李去非曰物不得其平則鳴凡鳴者皆有激於其中者

　　案卦有二鳴謙此爻與上六也上六之於九三陰陽(yáng)相應(yīng)而六五為謙之主隔上六之路故上六鳴焉而欲三之應(yīng)之也此爻之於六五陰陽(yáng)不相應(yīng)而九三近而其情相求故此爻鳴焉而欲五之應(yīng)之也上之於三六五之陰柔終不能間而應(yīng)之也易此爻之於五九三宗乎衆(zhòng)陰而應(yīng)之也難然三雖近權(quán)臣也五雖遠(yuǎn)大君也自非艮止之性居中守正鮮不歸於三而忘五矣此其所以吉也諸說(shuō)支離皆不足據(jù)

　　右明象占

　　九三勞謙君子有終吉

　　贊曰勞謙君子萬(wàn)民服也

　　此以羣陰歸之象

　　程正叔曰以陽(yáng)剛之德居下體履得其位衆(zhòng)陰所宗上為君之所任下為民之所服有功勞而持謙德者也古之人有當(dāng)之者周公是已

　　王氏逢曰位高而有功行之以謙能終之者其唯君子乎

　　袁氏曰初六之謙謙有德而謙者也有初必有終故不言有終九三之勞謙有功而謙者也克終者鮮矣非君子不能也故外爻皆以君子言之有者不能必?zé)o之辭

　　李季辨曰互體坎勞卦也故曰勞謙居艮之上萬(wàn)物終乎艮故曰有終

　　張知常曰吐哺握髪之事其勞如此非君子能有始卒乎

　　此說(shuō)亦通

　　右明象占

　　說(shuō)卦子曰勞而不伐有功而不德厚之至也語(yǔ)以其功下人者也德言盛禮言恭謙也者致恭以存其位者也

　　案以一陽(yáng)統(tǒng)五隂此非常卦之比夫一陽(yáng)之下方進(jìn)者為復(fù)得中者為師若夫謙與豫皆失中者也而謙之九三又重剛而不中居多兇之地若非卦以謙為體其不恃功伐而僨悍難制者鮮矣聖人知其艮止於下而無(wú)上進(jìn)之心故目之曰勞謙又以爻義無(wú)終不上進(jìn)之理進(jìn)則為豫六五已有貞疾之象又進(jìn)則為比又進(jìn)則為剝皆非保祿位之善也懼其鮮克有終也故戒之以有終則吉所以存君臣之大義而保君子之功伐祿位者其旨微矣

　　右明爻義

　　六四無(wú)不利撝謙【撝諸說(shuō)難通】

　　贊曰不違則也

　　李氏曰居坤體之下順之至也履重陰之位柔之至也如是者無(wú)往而不謙亦無(wú)往而不利

　　王輔嗣曰處三之上而用謙焉則自上下下之義也承五而用謙則上行之道也故無(wú)不利

　　程正叔曰處近君之地?fù)?jù)勞臣之上故凡所動(dòng)作靡不利於施謙

　　都聖與曰撝去三之承己而辭遜以為謙者也蓋德視己為懋材視己為高功視己為多而位猶在己下能辭遜以為謙而不敢當(dāng)其承己之禮也案以柔居隂謙之至也下則九三有近而相得之情上則六五為謙德柔中之主無(wú)所不利無(wú)爭(zhēng)奪也以柔乘剛有功伐者謙在己下?lián)秩ザo之不敢當(dāng)其過(guò)謙乃得中也

　　右明象占

　　袁氏曰先曰無(wú)不利而後曰撝謙非因撝謙而後無(wú)不利也

　　都聖與曰四無(wú)不利而謙五侵伐而無(wú)不利蓋材之稱否不同也

　　張敬夫曰下三爻直言吉上三爻皆設(shè)戒艮體止而有守故吉謙極而復(fù)執(zhí)坤順故不得不戒李子思曰艮之性以謙而靜止故吉坤之性以謙而順動(dòng)故利靜者得吉常多而動(dòng)者非謙則不能利也

　　右明爻義

　　六五不富以其鄰利用侵伐無(wú)不利

　　贊曰利用侵伐征不服也

　　林黃中曰承乘皆陰不富之象不富而能以其鄰者其志同也

　　劉長(zhǎng)民曰遠(yuǎn)人離畔不為之用唯用其鄰

　　蘭惠卿曰五謙卦之主執(zhí)謙而尚有負(fù)固不服者則當(dāng)侵伐之蓋指九三也自本爻言之則為勞謙君子自六五言之則為有功剛過(guò)之臣三陰同志故無(wú)不利

　　馮當(dāng)可曰三以孤陽(yáng)處衆(zhòng)陰之中有強(qiáng)梗不服之象

　　案不有其富而用其鄰所以侵伐無(wú)不利五隂之卦復(fù)剝以本末言也比大君也在二而得中者師也上進(jìn)則為謙為豫皆不得中故豫之彖利行師而謙之五上皆有侵伐行師之象也九三一陽(yáng)據(jù)乎二陰之外止而不進(jìn)有諸侯自擅如春秋霸者之象與大有九三之亨於天子者異矣自君子言之則為有終自公侯言之則為異志易之取象不可以執(zhí)一求也無(wú)不利云者侵利也伐亦利也柔服亦利也夫五以君討臣伐之可也焉用侵曰彼據(jù)艮山之阻而得民未易克也坤衆(zhòng)也陰弱也以其衆(zhòng)則利伐以陰弱則利侵要在必克而已矣右明象占

　　趙氏曰謙豈用師之道哉唯坤之順而後可以言利也師之六五利執(zhí)言豫之利行師皆以坤也古語(yǔ)有之師以順動(dòng)為武蓋以此也

　　右明爻義

　　上六鳴謙利用行師征邑國(guó)

　　贊曰鳴謙志未得也可用行師征邑國(guó)也

　　劉氏曰物不得其平則鳴人之聲音亦多以憤而發(fā)上六以謙在上而三猶跋扈於下宜其志未得而至於鳴也

　　案鳴己之謙所以聲三之罪三之罪何也昵于近而不上應(yīng)也在他卦則應(yīng)爻所歷陽(yáng)為之隔而陰無(wú)隔陽(yáng)之理唯五陰同應(yīng)一陽(yáng)則近者相得而遠(yuǎn)雖正應(yīng)亦不相應(yīng)如豫之初六是也

　　右明象

　　耿睎道曰未嘗鳴而不應(yīng)未可罪也既鳴矣乃止而不應(yīng)則其罪可征三得民非衆(zhòng)無(wú)以勝之故利用行師

　　蘭惠卿曰三在下而己之正應(yīng)猶己之邑國(guó)也右明占

　　案謙以下為貴而上則所處者高陰以近陽(yáng)為貴而上則去三也遠(yuǎn)此所以上鳴而三不應(yīng)三不應(yīng)而征之何也下四爻為謙者也上二爻治謙者也已以謙接下而所當(dāng)應(yīng)者不我應(yīng)焉此而不治則卑巽而非謙矣謙非巽比也巽者陰伏於下而謙則中藴陽(yáng)剛者也以謙接下而下不應(yīng)必治之矣然則與六五之義何如曰五大君也以謙治天下者也故以其鄰侵伐而無(wú)不利此天子率諸侯以討二者也上人臣之位高者也以謙治其邑國(guó)此如魯成公之墮?quán)C費(fèi)者也

　　右明爻義

　　張敬夫曰下三爻直言吉艮體止而有守也上三爻皆設(shè)戒謙極而復(fù)執(zhí)坤順不得不戒也

　　李子思曰下三爻艮以謙而靜止故吉上三爻坤以謙而順動(dòng)故利

　　王輔嗣曰六爻雖有失位無(wú)應(yīng)乘剛而皆無(wú)兇悔吝者以謙也

　　案六爻之義無(wú)不善者以五隂皆謙者也獨(dú)九三以一陽(yáng)居下位之上然退處坤道卑退之下而不驕亢艮象為止而主卑退成謙之義在此一爻也然細(xì)玩爻義則九三以陽(yáng)剛居謙為有功勞盛大而不伐之象在他卦則衆(zhòng)陰之所歸在謙之世則位高功大而衆(zhòng)之所不與者也故初雖卑下猶以三為大川之難二近之而志在于五四近之而撝卻其謙五上則以正治之者也然則以謙居下而功大位高猶為上下之所忌如此況驕亢者乎為人臣者可以知所戒矣

　　右明六爻