欽定四庫全書

　　厚齋易學卷三十七　　　　宋　馮椅　撰

　　易外傳第五

　　象上贊【乾至履】

　　此孔子所題文王卦爻之象之名而贊之也象者像也以剛?cè)犭s居六位之畫之象以像此理耿氏曰六爻有象乃鄭王之徒分而益之非古也

　　天行健君子以自彊不息

　　天行健乾之象行古道通健無息也程可久曰不言乾避斥尊也所以別他卦也傳謂天形如雞子上規(guī)之星常見下規(guī)之星常隱中日月五星之所由二十八宿佈于其間半覆地上半繞地下故觀天之道有以見重乾之象也胡翼之曰天之形南極入地下三十六度北極出地上三十六度夫人之一呼一吸謂之一息一息之間天行已八十餘里一晝夜一萬三千六百餘息而天行九十餘萬里自古及今未有毫釐之過亦未嘗有毫釐之不及蓋乾之至健而然也張舜文曰乾坤坎離曰天行地勢水洊至明兩作象皆在上何也四卦者覆而無變體卦也故其象自體而起用震艮巽兌曰洊雷兼山隨風麗澤象皆在下何也四卦者覆而相變用卦也故其象攝用而歸體君子通上下而言之欲人皆可以體乾也以者以此卦之義後並倣此自強不息體天行之健也李子思曰天積陽氣而成者也君子以之充元氣以自強故能不息游定夫曰至誠無息天行健也未能無息而能不息者君子自強也楊廷秀曰天行健誠者天之道也自強不息誠之者人之道也馮氏曰孔子贊易為天下後世為之也乾天之道必待聖人體之則學易體乾之事絶矣聖人者又豈待孔子論贊而後知耶今觀其贊象之辭于每卦六爻之前別設(shè)一意皆中庸可企及之事與全卦之義遠近淺深較然不同凡生而有知者皆可學而至雖聖人之高明皆可跡此而造焉以乾象言之獨言天道之健君子自強不息以法天則為君者自強于仁為臣者自強于忠為父者自強于慈為子者自強于孝至于士農(nóng)工商各自強于其業(yè)是人皆可以學易而易之為書誠有補于天下後世然自強不息雖聖人之高明可跡此而造也毛伯玉曰泛言君子然後易之用無往而不通又曰文王設(shè)卦觀象至孔子大象則專釋八卦之所像者于卦爻之義初不相關(guān)其初本異卷是各一道也

　　潛龍勿用陽在下也

　　贊初九也下聲戶一經(jīng)並同以位言之在下卦之下以象言之陽氣在地下也陽宜在上之物今反在下不得時位所以勿用正義曰經(jīng)言龍而贊言陽者明龍則陽氣也

　　見龍在田德施普也

　　贊九二也施去聲普古溥周而博也龍在田則雨澤膏潤之象故曰德施普也經(jīng)言利見大人而贊不言之者德施普則天下利見可知不言者舉一隅也後並倣此正義曰初爻舉自然之象五爻並論人事互文也

　　終日乾乾反復道也

　　贊九三也反平聲陽自外來內(nèi)曰反自下往上曰復或作覆非三已過中則反二之中者道也或上復五亦為中道所以終日乾乾夕惕若者或反或復懷危懼也合道則無咎矣耿睎道曰若反為道復為非道則君子去復而取反可也若復為道反為非道則君子去反而取復可也無為終日乾乾而至于夕惕若也惟進而可與幾止而可以存義反復莫非道也是以君子去取之際慎思而審擇之

　　或躍在淵進無咎也

　　贊九四緣九三而言也三以或進或退審處為無咎四已離下體將離人而之天故以進為無咎

　　飛龍在天大人造也

　　贊九五也造徂早反作興也正義曰姚陸之屬以為造至之造案贊辭皆為韻其讀非也歆向作聚亦非大人乘時以有為故利見一曰猶云聖人作也

　　亢龍有悔盈不可久也

　　贊上九也盈謂亢也盈則傾覆故不可久

　　用九天德不可為首也

　　用九舉目以見義天德不可為首也贊用九也朱子曰言陽剛不可為物先也此贊以下普為一韻道咎造久首為一韻自坤而下贊皆葉韻語可以類推之

　　地勢坤君子以厚德載物

　　地勢坤程可久曰地隆于西北而傾東南其勢則二見重坤之象君子以厚德載物李去非曰天以氣運故曰行地以形載故曰勢李子思曰地之勢最厚坤者厚之至也天覆地地載天凡物居天之下者地無不載焉君子之德博厚配地故亦能自任以天下萬物之載

　　初六履霜隂始凝也馴致其道至堅氷也

　　初六履霜初六象隂始凝也霜隂氣凝結(jié)之始履霜下有堅氷二字衍文徐邈本無凝魚氷反結(jié)而聚也馴致其道至堅氷也明堅氷至之占霜之馴致乃至堅氷馴似俊反徐聲馴狎順也致詣送也

　　六二之動直以方也不習無不利地道光也

　　六二之動直以方也直方六二之象言其直方之德至靜而不可見動乃見之動猶坤至柔而動也剛之動言占此爻之動也不習無不利地道光也直方地之道也不習而無不利乃為光明乾六爻唯九五應(yīng)天道之光明坤六爻唯六二應(yīng)地道之光明

　　含章可貞以時發(fā)也或從王事知光大也

　　含章可貞六三象以時發(fā)也程正叔曰以時而發(fā)非含藏終不為也或從王事占知光大也若止含章未為知也唯王事之可從者或從之而不終含藏其知乃光大知今作智

　　括囊無咎慎不害也

　　括囊無咎六四象占慎不害也明括囊乃慎之至無咎乃不害事也

　　黃常元吉文在中也

　　黃常元吉六五象占文在中也朱子曰文在中而見於外李季辨曰文釋黃中釋常也鄭舜舉曰坤純隂唯三與五為陽位經(jīng)於三曰含章贊於五曰文在中謂其中藴陽明之美

　　龍戰(zhàn)于野其道窮也

　　龍戰(zhàn)于野上六象其道窮也地道窮極則與天際矣

　　用六永貞以大終也

　　用六永貞占以大終也大謂乾陽六爻皆六其變?yōu)榍适紴槔そK為乾也

　　雲(yún)雷屯君子以經(jīng)論

　　雲(yún)雷屯君子以經(jīng)論取象於結(jié)而未解經(jīng)論治絲之事經(jīng)引之論理之所以解其結(jié)也論今轉(zhuǎn)注作綸朱子發(fā)曰雲(yún)蓄雨而未降屯也屯者結(jié)而未解之時解絲棼者經(jīng)之論之凡事有未決反復思念亦此象也程可久曰伯舅和【原缺】許公云雷經(jīng)也雲(yún)論也毛伯玉曰聖人設(shè)卦觀象因象命卦其法有三以屯一卦推之剛?cè)崾冀黄洚嬋灰矂雍蹼U中其義然也雷雨之動二體所配也參而觀之所以為屯者瞭然矣它卦不必盡然觀其所重者可也總而言之是三者皆象也至于大象則專釋八卦之所像者故與卦義往往不相關(guān)其初本自異篇是各一道也此泛言屯結(jié)之象耳經(jīng)論所以解其結(jié)也它倣此二郭曰在天成象在地成形坎在上則為雲(yún)在下則為雨象物之宜也在上為雲(yún)故雲(yún)雷屯在下為雨故雷雨作解

　　雖般桓志行正也以貴下賤大得民也

　　雖般桓初九象志行正也明利居貞之占以貴下賤大得民也明利建侯之占下去聲九陽也陽為貴為大為君隂為賤為小為民以一陽下三隂故曰以貴下賤衆(zhòng)不歸五之陷而歸初之動故曰大得民朱子曰為民所歸侯之象也

　　六二之難乘剛也十年乃字反常也

　　六二之難以難明屯如亶如乘馬班如之象乘剛也乘初九故有此象十年乃字通匪寇昬冓以下之占反常也至十年則事變而反屯難之常矣

　　即鹿無虞以從禽也君子舍之往吝窮也

　　即鹿無虞六三象以從禽也以有從禽之心不俟虞人之導故入於林中一說有何字亦通見輯傳君子舍之【句】往吝並占窮也三為下卦之終上無應(yīng)故往則入於林中而途窮也

　　求而往明也

　　求而往六四求昬冓往之占明也言見之明故能不以班馬而不往援九五必求在下之正應(yīng)以共濟也

　　屯其膏施未光也

　　屯其膏九五象施未光也其膏澤上屯故所施未光施去聲

　　泣血漣如何可長也

　　泣血漣如上六象何可長也程可久曰言當蚤變

　　山下出泉蒙君子以果行育德

　　山下出泉蒙君子以果行育德下戶五反行去聲劉長民曰山壯于外泉養(yǎng)其內(nèi)君子體蒙之象外果其行內(nèi)育其德張敬夫曰坎不謂之水者有泉之始達之義竊謂人之德性如山之有泉亦惟於蒙之時養(yǎng)之即所謂聖功也故曰以以其蒙也果行閑邪於外也

　　利用刑人以正法也

　　利用刑人初六占以正法也耿氏曰行法欲正其始故著於初李去非曰坎為法律故取正法之義

　　子克家剛?cè)峤右?/p>

　　子克家九二占包蒙納婦在其中矣剛?cè)峤右渤趺扇龐D五父皆以六接九二也

　　勿用取女行不順也

　　勿用取女六三占行不順也女子有行行嫁也隂上逆下順嫁上為不順

　　困蒙之吝獨遠實也

　　困蒙之吝六四象獨遠實也遠去聲隂虛陽實在二隂之中二與上相遠無陽明以發(fā)其蒙也言獨者卦唯此爻不近於陽

　　童蒙之吉順以巽也

　　童蒙之吉六五象占順以巽也王景孟曰不順則不能從善不巽則不能下賢程可久曰未有知識之時承上而應(yīng)二能資諸人以取吉者也荀慈明曰順於上巽於二夫彖言童蒙求我志止在二而此兼及上九者爻之取義與卦異也

　　利用禦寇上下順也

　　利用禦寇上九占上下順也上謂五下謂初初上首尾有相應(yīng)之義況卦當二陽在下今九自初升上六自上降初往來相應(yīng)也

　　雲(yún)上于天需君子以飲食宴樂

　　雲(yún)上于天需坎雲(yún)乾天也天降時雨山川出雲(yún)雲(yún)上於天則雨澤將至故須之君子以飲食宴樂所以待時也需有飲食之道飲上聲食實職反

　　需于郊不犯難行也利用恒無咎未失常也

　　需于郊初九象不犯難行也去坎難遠可行前以須之不犯坎也難去聲利用恒無咎占未失常也久於須時未失常道林慎微曰恒言心常言道也

　　需于沙衍在中也雖小有言以吉終也

　　需于沙九二象衍在中也衍怡戰(zhàn)反寛裕之意蘭惠卿曰沙者寛平而居郊與泥之問朱子曰以寛居中不急迫也李仲永曰陽道常饒饒衍在中不為坎所陷雖小有言以吉終也釋占疑以小有言為吉故曰雖小有言則知小有言已非吉道也

　　需于泥災在外也自我致寇敬慎不敗也

　　需于泥九三象災在外也坎離為災難然在外卦不與乾同體自我致寇敬慎不敗也釋占云所以致坎之寇至者自我迫而致之茍敬慎以少須之則不敗於寇也二三兩爻之占孔子皆反經(jīng)之辭以為釋其垂教尤切也

　　需于血順以聽也

　　需于血六四象順以聽也明占聽去聲

　　酒食貞吉以中正也

　　酒食貞吉九五象占以中正也釋貞之義

　　不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也

　　不速之客來敬之終吉上六占雖不當位未大失也以六居上正當位而云不當位者不當九五中正之位也易以吉兇為得失之象大小為隂陽之象明不速之客終吉非謂上六也此爻直以吉失自為一韻

　　天與水違行訟君子以作事謀始

　　天與水違行訟天浮而上水流而下天西旋水東注其行違也猶人之所行相違則有訟君子以作事謀始李氏曰使事不至於背馳則訟端絶矣都聖與曰天為三才之始水為五行之始君子法之所以作事謀始

　　不永所事訟不可長也雖小有言其辯明也

　　不永所事初六象訟不可長也所事謂訟也雖小有言占其辯明也以辨明曲直而小有言故終吉

　　不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也

　　自下訟上患至掇也下上定體二下四上掇都活都劣二反自取也言禍患之至乃自取之

　　食舊德從上吉也

　　食舊德六三象從上吉也上去聲謂從上之事

　　復即命渝安貞不失也

　　復即命渝安貞九四占不失也不失謂得之矣吉之象也

　　訟元吉以中正也

　　訟元吉九五占以中正也以此聽訟故元吉

　　以訟受服亦不足敬也

　　以訟受服明上九錫鞶帶之象亦不足敬也帶非服也為屈服之服以訟受人之屈服者亦不足敬言帶之三禠

　　地中有水師君子以容民畜衆(zhòng)

　　畜聚也地能容而後聚衆(zhòng)水猶君子之容民而畜衆(zhòng)也都聖與曰周官禮俗以馭民田役以馭衆(zhòng)容民而後畜衆(zhòng)郭立之曰司空掌邦土居四民容民也司馬掌邦政統(tǒng)六師畜衆(zhòng)也比閭族黨州鄉(xiāng)所以容民伍兩卒旅師軍所以畜衆(zhòng)李氏曰容民則無流民畜衆(zhòng)則無畔衆(zhòng)武有七德言安民和衆(zhòng)亦此意也

　　師出以律失律兇也

　　師出以律初六象失律兇也失律明否臧之占

　　在師中吉承天龍也王三錫命懷萬邦也

　　在師中吉九二象承天龍也龍今寵天謂九五正應(yīng)寵謂寵任蓋大君寵任之專故在師之中而吉也王三錫命占懷萬邦也言諸侯以王命出師有功而錫命所以萬邦之諸侯皆說而懷之馮氏曰賞一人而千萬人勸也

　　師或輿尸大無功也

　　師或輿尸六三象大無功也以大無功明占之兇

　　左次無咎未失常也

　　左次無咎六四象占未失常也行師有進有次未為失其常度也

　　長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也

　　長子帥師六五象以中行也謂九二行道也弟子輿尸占使不當也不當使之亦主師事

　　大君有命以正功也小人勿用必亂邦也

　　大君有命上六象占以正功也有功則有賞命

　　地上有水比先王以建萬國親諸侯

　　地上有水千源萬????皆相合比萬國之諸侯猶水在地上相比也先王推本封建之始親諸侯使之相親也親取比義都聖與曰萬國猶地諸侯之得國猶水之居地也使諸侯小承大大字小國人各比于諸侯諸侯各比于其上方伯連率各率之以上比于天子李子思曰于師得古聖人井田之法于比得古聖人封建之法

　　比之初六有他吉也

　　比之初六有他吉也以爻義明占比好先故

　　比之自內(nèi)不自失也

　　比之自內(nèi)六二象不自失也不失則吉矣自內(nèi)比初以偕比五則非忘己而徇人者矣

　　比之匪人不亦傷乎

　　比之匪人六三象不亦傷乎石守道曰上不受下不納中又不居是可傷也

　　外比于賢以從上也

　　明六四之象賢謂九五陽明賢君也故曰以從上從上故正而吉也

　　顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也

　　顯比之吉九五象占位正中也故顯于比以五隂明占下四隂來前逆者也則舍之上一隂以背之而去順者也則取之故失上六之前禽舍今捨邑人不誡占上使中也以中道使民從禽故不誡而吉

　　比之無首無所終也

　　比之無首上六象無所終也無收結(jié)故兇

　　風行天上小畜君子以懿文德

　　風行天上小畜胡翼之曰風行於天之上功不及物李去非曰雲(yún)以成雨而風行天上則雲(yún)散而不能雨君子以懿文德正義曰懿美也以於其時施未得行喻君子之人但修美文德待時而發(fā)風為號令若風行天下則施附於物不得云施未行也今風在天上去物既遠無所施及故曰風行天上

　　復自道其義吉也

　　復自道初九象其義吉也唯其自道故吉

　　牽復在中亦不自失也

　　牽復在中牽復九二象在中在初與三之中亦不自失也吉兇失得之象不自失言無兇也天下之理不兇則吉亦承上文

　　夫妻反目不能正室也

　　夫妻反目九三占不能正室也言隂在上陽在下室家之道不正

　　有孚惕出上合志也

　　有孚惕出六四象占上合志也言上孚于九五而與合志也

　　有孚攣如不獨富也

　　有孚攣如九五象不獨富也釋富以其鄰言不獨本爻之富

　　既雨既處德積載也君子征兇有所疑也

　　既雨既處上九象德積載也積三陽之德以載上君子征兇占有所疑也三陽猶欲上進則兇矣蓋月幾望則隂疑于陽矣

　　上天下澤履君子以辨上下定民志

　　上天下澤履君子以辨上下定民志此以履為禮天高地下禮制行矣然不取象于地而取象于澤者以天地不交為否之象今因澤卑于地而乃有取焉楊廷秀曰此上下之間粲然有禮之象也司馬君實曰禮者人之所履也民生有欲喜進務(wù)得而不可厭者也不以禮節(jié)之則貪侈而無窮是故先王作為禮以治之使尊卑有等長幼有倫然後上下各安其分而無覬覦之心先王制世御民之方也程正叔曰天下之分明而後民志定民志不定天下不可得而治也古之時公卿大夫而下位各稱其德終身居之得其分也農(nóng)工商賈勤其事而所享有限後世自士庶至于公卿日志于尊榮農(nóng)工商賈日志于富侈億兆之心交騖於外天下紛然如之何其可一也欲其不亂難矣

　　素履之往獨行願也

　　素履之往初九象獨行願也無應(yīng)故曰獨中庸君子素其位而行不願乎其外是也

　　幽人貞吉中不自亂也

　　幽人貞吉九二占終不自亂也近六三則隂陽之情相求以居中故能不自亂有貞之象

　　眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之兇位不當也武人為于大君志剛也

　　眇能視六三象不足以有明也眇故跛能履象不足以與行也跛故咥人之兇占位不當也所履者剛故咥人武人為于大君占志剛也六雖隂屬武而三陽志剛

　　愬愬終吉志行也

　　愬愬終吉九四占志行也近君故志行

　　夬履貞厲位正當也

　　夬履貞厲九五象占位正當也當位故雖厲而無咎

　　元吉在上大有慶也

　　元吉在上上九之占大有慶也慶者君臣相得之辭慶聲羌爻正應(yīng)三無應(yīng)五之象此孔子新意孔子於四曰志行上曰有慶兩爻皆以應(yīng)五為義蓋六三武人為于大君之象九五履而決之有危厲之證故欲四上以同體相濟共決六三以正大君之權(quán)故曰位正當也此贊明行剛行當慶葉為一韻

　　厚齋易學卷三十七

　　<經(jīng)部,易類,厚齋易學>