【艮下離上】

　　旅

　　象贊曰山上有火旅

　　雜卦曰親寡旅也

　　林黃中曰旅者違其國(guó)去其家而託於他人者也王氏逢曰止而麗乎外旅也

　　李泰發(fā)曰止而有所傳麗此處旅之善者

　　王介父曰巽入也入而麗乎內(nèi)所以為家人艮止也止而麗乎外所以為旅

　　朱子發(fā)曰否之變也剛當(dāng)居上柔當(dāng)居下六居五失其所居而在外旅也

　　楊廷秀曰內(nèi)為主外為客山止而不動(dòng)猶舍舘也火動(dòng)而不止猶行人也

　　李季辨曰古者四民商居其一洪範(fàn)八政繼食以貨蓋懋遷有無阜通貨賄亦有國(guó)者之先務(wù)也凡旅行者為商坐者為賈總名之旅也

　　李子思曰死徙無出鄉(xiāng)者故旅之名不見于古因商而稱旅乃四民之賤者也自三代衰諸侯各自為國(guó)而大夫士不得志於國(guó)者違之於他鄉(xiāng)然後僑旅之名始興以至於國(guó)君公子之徒失國(guó)失位而奔走於外者比比有之故雖為君而猶不免旅則是舉天下皆旅矣

　　案畫卦而重始于包犧文王特因所命之名而系之辭者也則商旅之懋遷自古然矣若夫諸侯大夫之至王廷朝方岳自相朝聘所謂四方之賓客行人凡託宿於道路舘舍者皆有旅義以至國(guó)君失國(guó)大夫士去位違之之於他?者雖盛於晚周而太康失?十旬弗反之事自夏已有之文王觀卦爻之?以旅者四民之賤乃取下三爻為義而諸侯大夫士之旅於上卦之爻或寄其?而亦不專指也以卦變言之六自三往五五卦之主也而三往居之客於外之?也

　　右明卦義

　　?贊曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄

　　右明卦用

　　序卦曰豐者大也窮大者必失其居故受之以旅程正叔曰豐大至於窮極必失其所安旅所以次豐也

　　林黃中曰離反居上震反為艮上下相反而成也郭子和曰豐之上六豐其屋蔀其家闚其戶閴其無人而旅之?己形焉所謂窮大者必失其居也右明卦序

　　小亨貞吉

　　贊曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以小亨旅【三字衍】貞吉也旅之時(shí)義大矣哉

　　胡翼之曰覊旅之義輔己者少其志不得以大通故曰小亨

　　郭子和曰大有之所以為大火在天上是以元亨則火在山上宜其小亨矣

　　程可久曰柔得中乎外非大者之事故曰小亨耿睎道曰旅貞吉者旅之貞吉耳非所謂光亨貞吉者也

　　李季辨曰旅有二義有出塗之旅行商是也有坐肆之旅坐賈是也小亨在外之旅出塗者也貞吉在內(nèi)之旅坐肆者也內(nèi)旅貴處艮止之義外旅貴出離明之義明而出則亨止而處則貞

　　都聖與曰言小亨則旅之為道不利遠(yuǎn)者而非可以大有為也言貞吉?jiǎng)t止非利有攸往之材而旅亦非其時(shí)也

　　諸儒之說不過出入孔子之贊蓋卦以六五為主則為小事之亨次以艮之九三為?則以得位之貞為吉隂為小陽(yáng)以居上為貞當(dāng)位為吉也以理言之覊旅之人無大亨通故所亨者小而易至謟巽故守正則吉也

　　右明卦?占

　　初六旅瑣瑣斯其所取烖

　　贊曰旅瑣瑣志窮烖也

　　馮當(dāng)可曰所處最下道途負(fù)販之民也

　　李子思曰初本艮體安止於下而九四離體炎上而不下應(yīng)殆將?處而為末利之所昏志窮以召災(zāi)者蓋可必也

　　程正叔曰烖眚?qū)ρ詣t有辨獨(dú)言則謂烖患爾案在下無應(yīng)援躬自負(fù)戴其貨寶而瑣瑣之聲聞於外盜斯奪之矣烖乃其所自取也

　　右明?占

　　六二旅即次懷其資得童僕貞

　　贊曰得童僕貞終無尤也

　　九家曰以隂居二即就其舍承陽(yáng)有實(shí)故懷其資初者卑賤二得乘之故得童僕處中得位故貞【張子厚同】

　　馮當(dāng)可曰上無應(yīng)故懷其資而不售

　　程可久曰臣有位妻有家子有親故於旅之在下者稱童僕焉

　　林黃中曰即次而懷其資待時(shí)之義也時(shí)則未可以亨而有次可安有資可鬻有童僕可賴貞固守之斯善矣不言吉者旅於他?無咎幸矣何吉之云彖之所謂吉者要其終而言之也

　　李季辨曰在內(nèi)為坐肆之旅此爻當(dāng)之可以貞守之而無憂也

　　即次則異於初之在途矣懷其資則無初之瑣瑣之聲矣得童僕則不自負(fù)戴矣爻當(dāng)其位即次也承陽(yáng)而無應(yīng)懷其資貨而未售也初在己下得童僕也居中得正貞也艮止於內(nèi)季辨之說或然

　　右明?占

　　呂與叔曰以柔無所不順覊旅之安莫甚於此右明爻義

　　九三旅焚其次喪其童僕貞厲

　　贊曰旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也李子思曰接上卦之離故次則焚過剛則無徒故童僕則喪二之貞無尤而此爻之貞則厲者剛過而不中非旅之道也

　　張舜元曰初雖同體為六二之所得喪其童僕也李氏曰雖於爻為貞而於旅為厲

　　案下卦終則進(jìn)上卦而艮止于下不與上接故九四之情近不相得雖陽(yáng)得位可以即次而離火焚之矣九反親二而初六在下已歸于二而不可得奪故雖有童僕而喪于六二矣陽(yáng)在艮卦之上又居陽(yáng)位貞也而位多兇非旅卑巽之義厲也此爻沿六二之?生文

　　右明?占

　　馮當(dāng)可曰以九居三全反旅道以此為旅雖貞亦厲

　　右明爻義

　　九四旅于處喪其齊斧我心不快

　　贊曰旅于處未得位也喪其齊斧心未快也

　　蘭惠卿曰處者有暫而不久之意非若六二之即次也

　　李子思曰以陽(yáng)居隂處而不行者也故其心不快也【王氏逢同】

　　程正叔曰我者指本爻而言

　　案旅以行為義處而不行非旅之亨也喪其齊斧無以自防故留滯也雖資貨具在未至憂傷而我心終不快也離麗則不能行陽(yáng)居隂位得所處之象也以剛而居隂位喪其齊斧之象也四心之位火性剽疾位隂而失其剛利不快之?也

　　右明象占

　　六五射雉一矢亡終以譽(yù)命

　　贊曰終以譽(yù)命上逮也

　　林黃中曰離為文明為飛鳥為弧矢故有射雉之象

　　馮當(dāng)可曰六自三而升直入于二陽(yáng)之中猶射雉而貫其中也離為雉明六五自三來也

　　朱子曰雖不無亡矢之費(fèi)而所喪不多終有譽(yù)命也

　　程正叔曰終以譽(yù)命終當(dāng)致譽(yù)命也已譽(yù)命則非旅矣

　　案三畫之離性介而文明雉之?也然離之所以為離者以六五麗乎二陽(yáng)之中也六非本居五者也自坤之三而上之射雉之?也六射中五則九遯而下居三矣上卦本乾三陽(yáng)奇畫駢置三矢之?也中一奇畫之下為艮一矢亡之?也有譽(yù)者陽(yáng)也謂亡矢也出命者君也謂五位也九雖亡易窮則反九終歸五則有譽(yù)矣五終居九則有命矣為旅而至天位有客食王朝之象故有譽(yù)命言有君也故贊曰上逮也

　　右明?占

　　李季辨曰上為在外之旅乘時(shí)射利者也如射雉然不靳一矢之亡然後可以得禽必委千金之資然後可以謀什百之利旅之善者也故終有以當(dāng)富商巨賈之名

　　易之道言不盡意故立?以盡意?立於此意皆旁通不旁通不足以盡意也凡在旅者即此?可以推其時(shí)物不止為商旅而已也李季辨特止以卦體為說爾

　　程正叔曰人君無旅旅則失位故五不取君義蘭惠卿曰衆(zhòng)旅人之主也

　　李氏曰旅以麗乎文明為正四為未及上為已亢五適文明之時(shí)故為射雉

　　右明爻義

　　上九鳥焚其巢旅人先笑後號(hào)咷喪牛于易兇

　　贊曰以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也林黃中曰離飛鳥於木為科上槁鳥巢之?炎炎之極則有自焚之禍矣

　　程可久曰巢言居之亢也

　　李泰發(fā)曰鳥之巢木猶旅人之託跡於傳舍也巢者鳥所託以棲息者也今處離上是巢而遇焚失所棲息之象也

　　右明?

　　李季辨曰五既得譽(yù)命可以守貞矣而利心無厭乃焚其巢方其焚也以身免為喜及其定也資貨皆喪莫之追悔故後號(hào)咷牛所以載資貨也牛喪則資喪可知聖人設(shè)此義而後世謀利者莫不脗合

　　馮當(dāng)可曰牛在易野為旅者當(dāng)隨其資畜共處則無喪矣置牛於平田易野而自居於高險(xiǎn)之上與牛相遠(yuǎn)喪牛于易終莫之聞也

　　張舜元曰火有聲為笑號(hào)之象離為牝牛

　　案六五約象兌兌為口舌號(hào)笑之象焚其巢者上九也旅人六五也見上九之焚其巢故先笑之既而焚喪之極與之同體故後號(hào)咷牛離全體之?易九之?所謂乾以易知卦有大小辭有險(xiǎn)易易皆指陽(yáng)也牛喪于易亦鳥自焚其巢之?大抵旅貴卑巽故位隂爻柔多言吉

　　右明占

　　林黃中曰三與上應(yīng)皆以剛居上而無相與之情故三焚其次上焚其巢三承九四之離為他人所焚也上焚其巢者自焚也三之焚其次則巢尚在也喪其童僕則牛尚存也巢在則有可歸之理牛存則有行之資今也巢焚而牛喪欲歸而無其所欲行而無其資兇斯至矣

　　李仲永曰同人親也故先號(hào)咷而後笑旅寡親也故先笑而後號(hào)咷

　　右明爻義

　　李子思曰旅之時(shí)不宜用剛故三陽(yáng)爻皆不安序卦曰旅而無所容故受之以巽從可知矣

　　林黃中曰旅者去國(guó)之人也故剛而上者人之所託也柔而下者託於人者也是故旅之諸爻以隂託於陽(yáng)下託于上者得其所託者也以剛託於柔以上託於下者失其所託者也

　　趙氏曰六二六五柔得中位旅之正也故能即次而有懷資童僕之用射雉而終以得人之譽(yù)得上之命初六九四不及乎中者也九三上九過乎中者也旅之道不及則弱不自持過則剛必自折所以在內(nèi)在外皆貴乎中也

　　右明六爻

　　厚齋易學(xué)卷二十八