厚齋易學(xué)自序

　　周易一經(jīng)文王困於羑里即包犧氏所畫之卦立大衍之法推七八九六之?dāng)?shù)以生爻而繫之辭者也古有官占即畫觀象以事揆理而遂知休咎至夏商各為一書曰連山歸藏意每卦為之辭矣蓋間或畧見於傳記也然庖犧氏畫八卦因而重之為六十有四以盡其變故連山歸藏之辭至六十又四而止文王則以所重之卦復(fù)衍其爻為三百八十又四乃別為辭以繫卦於以體其常創(chuàng)為辭以繫爻於以盡其變故定名曰易文王既沒周之子孫乃著其代以別夏商而曰周易然猶與連山歸藏並列於卜筮之官而謂之三易者蓋因周之易云爾其實(shí)夏商以前不謂之易也自孔子定六經(jīng)止贊周易門人又述其緒言以為之傳而連山歸藏始廢易道始尊先漢以來儒家者流宗主孔氏遂以孔贊與周易並行以孔贊等篇為傳而改上下篇為上下經(jīng)此其始變也後以孔贊參入經(jīng)文自費(fèi)直鄭康成倡之王輔嗣和之而世不復(fù)知有文王之易矣何也取信於孔子之贊而不復(fù)推究文王之本指一也孔子推明人事而象數(shù)之本言焉而不發(fā)至使後世屏棄之間知學(xué)此則又多穿鑿傅會以為之說二也甚至繫卦之辭為?孔子題?以推明之而今繫以?曰而?反為孔子之傳矣繫爻之辭為象孔子題象以推明之而今繫以象曰而象亦為孔子之傳矣孔門說卦三篇將以推明繫辭之指今題以繫辭上下而繫辭又為孔子之傳矣易之稱周或以為周匝庖犧之卦例以為易八卦之重以為文王六爻之辭以為周公凡一經(jīng)之名義錯亂無一存者況文王之本指乎天開我宋聖道日明康節(jié)卲氏首定經(jīng)傳之序呂氏微仲晁氏以道從而訂之近日吳斗南復(fù)是正之沙隨程可久晦菴朱文公先生皆以註解傳雖名義微有未盡當(dāng)而文王之全經(jīng)則天高日白矣椅自束髪受易於先人蓋伯祖父以此經(jīng)鳴於三舍予數(shù)十年來博親師友搜攬衆(zhòng)說遂以文王之本文如王氏所傳乾卦之文為正而為之輯註訂其音切釋其文義辯其異同使讀者粲然識其大指不惑於支離然後輯孔子贊傳左氏占辭及諸儒之說撮其不悖於大義者釐為輯傳義有未備者傳以己意又於孔子之傳裒輯衆(zhòng)說別為一書庶不相亂俾萬世復(fù)見文王之全經(jīng)孔子曰文王既沒文不在茲乎信哉伯祖父蓋黼其名宋嘉定十年丁丑歲夏五月辛卯既望草堂馮椅序孔子之贊易止於?爻蓋其成書也孔安國稱先君孔子贊易道以黜八索此書是已蓋述周文王之易而贊述其義聲韻相葉實(shí)贊體也孔子沒門人追述其平日講說問答之辭與夫所傳於古而記之有補(bǔ)於易者為之傳則文言說卦是已何以知之以其書有子曰有古語有占法而知之也至於序卦雜卦其猶孔子之遺書與不然何雜卦之聲韻與贊相似也史謂孔子晚而好易讀之韋編三絶而門人記其言有曰加我數(shù)年卒以學(xué)易可以無大過矣夫孔子之於羣經(jīng)初不若是其綢繆也而獨(dú)於易焉見之何哉蓋昔者文王之作經(jīng)也即庖犧所重之卦演而生爻以隂陽奇耦之?dāng)?shù)位畫雜居之象仰探造化旁稽物理近察人情自為類例字字有據(jù)然不明言其故而使人觀象玩占以見諸行事至孔子時與連山歸藏並列於卜筮占者不勝異說而易道晦矣孔子憂之於是即卦之彖爻之象以知之所及者為之贊又間以新意推廣文王所未言者此非沈酣紬繹不能以臻此也至於文言說序雜卦諸篇又其平日之與門人講說與夫記録古語之舊者天下後世以信孔子而信周易故異說屏除而連山歸藏與八索俱廢文王之經(jīng)如離明當(dāng)天而衆(zhòng)星蔑矣中更秦火而此書獨(dú)以卜筮獲存亦可知天意之未喪斯文也奈之何儒生坑戮解散間得所傳者私自名家大義紛錯文言止於乾坤故費(fèi)直參入於經(jīng)說卦三篇漢初出於河內(nèi)女子今止存其一而又有繫辭上下二篇夫繫辭云者文王之經(jīng)而非傳也意者後人以其間推明繫辭之指而目之與要即所謂說卦上中篇也今所謂說卦者乃止下篇爾是說也近世吳斗南知之若夫所謂十翼云者以其羽翼周易蓋十篇也十篇之次猶多異說然其槩可知也彖象之贊各釐上下篇為四說卦合今之繫辭上下篇為三文言序卦雜卦各一是其目也今釐贊於經(jīng)以合於傳復(fù)孔門全書之舊裒稡諸儒之說為之輯注庶有補(bǔ)於世教云爾斯亦孔子贊易之心也是日椅又?jǐn)?/p>