【坎下震上】

　　解

　　贊曰解險(xiǎn)以動(dòng)動(dòng)而免乎險(xiǎn)解　又曰天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之時(shí)大矣哉雜卦曰解緩也

　　正義曰險(xiǎn)難解釋物情舒緩

　　朱子曰難之散也居險(xiǎn)能動(dòng)則出於險(xiǎn)之外矣郭子和曰遇險(xiǎn)而止者材之不足也遇險(xiǎn)而動(dòng)者材之有餘也以有餘之材故能免乎險(xiǎn)所以為解也

　　右明卦義

　　王介甫曰在解之始者屯而在屯之終者解也屯難解矣與民更始之象也

　　李子思曰以畫卦之四陰二陽(yáng)坎險(xiǎn)在前為蹇坎險(xiǎn)已過(guò)為解則解者蹇之反也以卦觀之坎上震下為屯坎下震上為解則解者屯之反也蹇止乎險(xiǎn)下也屯動(dòng)乎險(xiǎn)中也解動(dòng)乎險(xiǎn)外也

　　案以卦序言之物不可以終難故受之以解則解之為卦生於蹇者也以卦之象言之雷雨之動(dòng)滿盈而雷雨作解是解之名義因於屯者也

　　右參他卦明卦義

　　象贊曰雷雨作解君子以赦過(guò)宥罪

　　右明卦用

　　序卦曰物不可以終難故受之以解解者緩也程正叔曰物無(wú)終難之理難極必解散也

　　林黃中曰自蹇之解坎反居下艮變?yōu)檎鸲逑嘁锥梢?/p>

　　右明卦序

　　利西南無(wú)所往其來(lái)復(fù)吉有攸往夙吉

　　贊曰解利西南往得衆(zhòng)也其來(lái)復(fù)吉乃得中也有攸往夙吉往有功也

　　正義曰西南坤位

　　朱子發(fā)曰解者蹇之反解之九二乃蹇之九五也九四乃蹇之九三也坤為西南其體順自艮反而平易之意坤又為衆(zhòng)順乎衆(zhòng)而衆(zhòng)與之故贊曰解利西南往得衆(zhòng)也此以九四言處解之道也馮當(dāng)可曰自子至已陽(yáng)方也自午至亥陰方也震坎東北之卦動(dòng)而之西南以陽(yáng)遇陰乃為得衆(zhòng)則難可解

　　程可久曰九四為衆(zhòng)陰所傅西南陰方以其得衆(zhòng)而為利也

　　林黃中曰震東坎北皆難之所在也難在東北則西南者無(wú)難之地也蹇止乎險(xiǎn)中是以利西南不利東北謂九三也解利西南謂九四也

　　李子思曰直曰利西南而不言東北者今以出而離乎險(xiǎn)則所履者皆西南平易之地不復(fù)有東北之險(xiǎn)也

　　案蹇言利西南不利東北恐其止於坎險(xiǎn)而不知往也解言利西南不言利東北震已動(dòng)乎東而向南矣出乎坎險(xiǎn)故也上卦本坤九二自初往四乃往西南也

　　朱子?曰其者指二也

　　李季辨曰此卦乃蹇之反處蹇之時(shí)無(wú)所往而來(lái)復(fù)則得吉如往蹇來(lái)反之類今蹇散為解則向之無(wú)所可往而來(lái)反者今可以有所往矣

　　先儒不知卦自蹇來(lái)反遂牽於無(wú)所往又有攸往故其說(shuō)不定

　　趙氏曰無(wú)所往其來(lái)復(fù)吉為下卦之坎言之也有攸往夙吉為上卦之震言之也方其在險(xiǎn)而無(wú)所往故來(lái)復(fù)於中而吉以其陽(yáng)剛之在中也及其出險(xiǎn)而之震則有攸往矣故動(dòng)宜早而往有功以其陽(yáng)之初交而可以動(dòng)也其未解則來(lái)復(fù)蹇之所謂來(lái)反也其既解則有功蹇之所謂利見(jiàn)大人也蹇發(fā)其端而解言其詳

　　禇氏曰世有無(wú)事而求功故戒以無(wú)難求靜亦有大敗乃救故戒以有難須速

　　李氏曰常人之情於解則緩緩必有所失故曰有攸往夙吉可以往可以來(lái)然後可以解天下之難若往來(lái)之間或有窒而不通之所是我方有難何以解天下邪

　　郭子和曰安不忘危之義也

　　案此因蹇利西南而其難之解設(shè)兩端以告之也若難不用往而自散則以來(lái)復(fù)為吉蓋當(dāng)蹇之時(shí)往蹇來(lái)反今蹇可解尚何所往來(lái)復(fù)其所可也此以坎之九二言也若難須用往而後散則以夙為吉蓋解以緩為義恐其緩不及事蹇難復(fù)作也此以震之九四言也如禹之水土已平而舜之封十有二山濬川武王之歸馬放牛而成王之征三監(jiān)皆無(wú)所往而又有攸往之義來(lái)復(fù)者九二自蹇之五來(lái)復(fù)於二一曰自中孚之三來(lái)復(fù)蓋坎水趨下以下為安也往夙者九四自臨之初有往於四蓋震動(dòng)而上居爻之初也

　　右明卦象占

　　初六無(wú)咎

　　贊曰剛?cè)嶂H義無(wú)咎也

　　蘭惠卿曰屯之初以剛承柔所以為屯解之初以柔承剛所以為解近承九二遠(yuǎn)應(yīng)九四何咎之有林黃中曰居最下之地致恭盡禮以接二陽(yáng)蹇難之解與有力焉

　　右明贊意

　　李仲永曰當(dāng)解難之始雖有過(guò)亦已赦矣故但言無(wú)咎

　　程正叔曰方解之初宜安靜以休息之爻之辭寡所以示意

　　右明爻義

　　九二田?三狐得黃矢貞吉

　　贊曰九二貞吉得中道也

　　李氏曰以坎體論之剛健而不陷於險(xiǎn)者正在於九二故爻辭明其除險(xiǎn)之功焉　又曰狐者幽陰之物以喻小人之隂險(xiǎn)也

　　李去非曰田為苗除害也狐害田之物指卦中之三隂也此爻為六五之正應(yīng)三隂以狐疑間之?而除去則難解也

　　劉氏曰凡致難之由端在于小人故君子之解難也必誅小人以除其害此爻剛得中而有應(yīng)于五奉君命以誅之故得中直以正吉

　　都聖與曰人民曰?器用曰得蓋?者得之難得者?之易

　　程可久曰田有?者用武而有功之象

　　朱子曰此爻為卜田之吉占亦為去邪媚而得中直之象能守其正則無(wú)不吉矣　又曰卦凡四隂除六五君位餘三隂即三狐之象也

　　案睽上九遇雨而和孔子曰羣疑亡也前曰蹇難豈非隂小疑間之所致乎田而?三狐可謂羣疑亡矣故君子得其中直而小人之疑間得釋此所以正而吉也此卦九四變師師行險(xiǎn)者也內(nèi)卦有坎故二上有武事而六三亦為致寇

　　右明象占

　　程正叔曰以陽(yáng)剛得中之材上應(yīng)六五之君用於時(shí)者也天下小人常衆(zhòng)剛明之君在上則明足以照之威足以懼之剛足以斷之故小人不敢用其情然猶常存警戒慮其有間而害正也六五以陰柔居尊位其明易蔽其威易犯其斷不果而易惑小人一近之則移其心矣本爻既當(dāng)用必須能去小人而行其剛中之道羣邪不去君心一入則中直之道無(wú)由行矣

　　楊廷秀曰當(dāng)解之世此爻欲其?狐三戒其致寇四欲其解拇五欲其退小人六欲其射隼一卦六爻而去小人者居其五然則召天下之多難者果誰(shuí)乎君人者亦何利於天下之多難而何樂(lè)於近小人而疏君子哉

　　右明爻義

　　六三負(fù)且乘致寇至貞吝

　　贊曰負(fù)且乘亦可醜也自我致戎又誰(shuí)咎也

　　張子厚曰不正而近比二剛不能致一故有小人負(fù)乘之象貪以致寇也

　　蘭惠卿曰上負(fù)九四下乘九二蓋乘則不負(fù)負(fù)則不乘

　　王介甫曰負(fù)者小人之事六小人之材也乘者君子之器三君子之位也

　　案陽(yáng)富隂貧負(fù)四乘二陽(yáng)爻之富為輦且運(yùn)財(cái)於道路相繼不絶之象也陰以陽(yáng)為寇二陽(yáng)皆欲寇已而有之故又為致寇至之象以此為貞則吝聖人教人以從其一則舍其一也負(fù)則不乘乘則不負(fù)也所謂三人行則損一人也

　　右明象占

　　朱子發(fā)曰此爻當(dāng)內(nèi)卦之上小人而在高位自二言之為狐自上言之為隼自本爻言之又為負(fù)且乘也

　　馮當(dāng)可曰夫人方在蹇難之中必凡事有所棄損以求出然後可以解難若戀眷膠固則愈陷溺矣此爻暗弱不明上進(jìn)一步則可出坎方且下乘二上負(fù)四固結(jié)於二陽(yáng)之間自惑溺而不肯解去致寇固宜　又曰坎為盜故致寇此爻無(wú)正應(yīng)險(xiǎn)難無(wú)援之者外無(wú)其應(yīng)內(nèi)惑於欲何由而可解邪右明爻義

　　說(shuō)卦子曰作易者其知盜乎易曰負(fù)且乘致寇至負(fù)也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盜思奪之矣上慢下暴盜思伐之矣慢藏誨盜冶容誨淫易曰負(fù)且乘致寇至盜之招也

　　案慢藏誨盜冶容誨淫此古語(yǔ)孔子述之善夫蓋物既有所負(fù)而又載之以車是招盜也若乃小人而乘君子之器是又孔子借易象以申其說(shuō)非文王之初指也孔子以為負(fù)者不可乘而董仲舒又以為乘者不可負(fù)易象廣大皆可旁通而文王本指固自卓然於象意之表朱子有言不可以孔子之說(shuō)即為文王之說(shuō)蓋謂此類也

　　右廣占

　　九四解而拇朋至斯孚【拇或以為初六非】

　　贊曰解而拇未當(dāng)位也

　　石守道曰此爻失位下比六三三上傅如拇之傅於足者上體震陽(yáng)有足之象若解去拇則九二己之朋類相須而至矣

　　劉氏曰君位不當(dāng)而比三為大臣而親小人者也二方應(yīng)君以誅羣小使己不能解散小人其能免二之疑乎故必解而拇然後朋至斯孚

　　右明象占

　　張敬夫曰此爻近君之大臣也為大臣而陰比小人則君子之朋遠(yuǎn)矣蓋君子小人不兩立若能辨去小人則君子朋至而交孚矣

　　李季辨曰四不得中故有此戒

　　耿睎道曰此爻未當(dāng)位也如其當(dāng)位而所解若此則吝矣故不言悔吝

　　右明爻義

　　六五君子維有解吉有孚于小人

　　贊曰君子有解小人退也

　　林黃中曰五君位也以六居之是陰柔小人之所傅也小人而在君側(cè)可謂難矣君子之治小人維有緩之而已小人知君子之不為己甚也亦莫不孚而自知退聽(tīng)矣是故九四言朋至斯孚此爻言有孚於小人蓋相因之辭

　　馮當(dāng)可曰陰陽(yáng)相陵奪君子小人相挽而後有難難既解則君子小人各解釋以散君子自解而出乎險(xiǎn)矣不為小人所困其道得行吉孰大焉李子思曰天下之難生於小人解之諸爻?狐射隼負(fù)乘致寇之事皆汲汲於小人之戒然當(dāng)解之世為之上者方以赦過(guò)宥罪為事則亦不可以窮薄於小人故君子之難解而小人信服而自爾解退

　　張舜元曰昔居蹇難之中小人不無(wú)過(guò)焉今難既解赦過(guò)宥罪以孚之示不誅也小人亦知退而改過(guò)自新矣

　　案卦有二陽(yáng)三隂此爻為解之主不論陰陽(yáng)然二陽(yáng)君子也三陰小人也三陰與六五同德故能惑其君以致難然九二正應(yīng)九四近君而情相得故能解君子之難當(dāng)解之世君子維有解去小人之難則為吉矣豈復(fù)窮治小人哉此卦所以有赦過(guò)宥罪之象也使窮治小人則非解之義矣是以有孚於小人之象而小人亦安於退聽(tīng)而不復(fù)作難也三陰同德故有有孚于小人之象

　　右明象占

　　劉氏曰此爻解難之主也

　　程可久曰陷陽(yáng)者陰也濟(jì)陰者陽(yáng)也故小人常作難君子常解難本爻君位承應(yīng)皆陽(yáng)是用君子以平難者也

　　案爻為吉兇悔吝何常之有原其卦體之休咎觀其時(shí)物之向背或指而之吉或戒而示兇作易者自有微權(quán)也

　　右明爻義

　　上六公用射隼于高墉之上?之無(wú)不利

　　諸說(shuō)皆失之

　　贊曰公用射隼以解悖也

　　說(shuō)卦曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待時(shí)而動(dòng)何不利之有動(dòng)而不括是以出而有?語(yǔ)成器而動(dòng)者也

　　案爻之變?yōu)殡x上火下水亦有睽象故取於矢之義六爻之上高墉之上之勢(shì)也隼性鷙險(xiǎn)下五爻之象也五爻之象隼何也各不當(dāng)位所謂悖也此爻德當(dāng)其位而有在上之勢(shì)故解下五爻之悖如高墉之上而射隼焉無(wú)不?之者則亦無(wú)不利也五爻皆隼也今也隨所射而有?蓋各解其位之悖而去之也是之謂解之終玩孔子之贊則其義著矣曰待時(shí)待解之終也曰成器器至終而成也右明象占

　　鄭少梅曰解之為卦隂陽(yáng)悖亂而不當(dāng)其位上爻故有解悖之象

　　李仲永曰公在百寮之上者也以百僚之上而攻小人之在下宜其有?而無(wú)不利也

　　楊中立曰居解之極有其位又有其時(shí)以是解悖何不利之有

　　右明爻義

　　趙氏曰當(dāng)解之時(shí)已出乎險(xiǎn)而動(dòng)乎上故坎之三爻必以有應(yīng)於上為吉以無(wú)應(yīng)於上為咎蓋無(wú)應(yīng)則不能出乎險(xiǎn)也震之三爻則以動(dòng)之初終為等差雖動(dòng)至於極而無(wú)不利蓋已出乎險(xiǎn)非動(dòng)則不足為解也易之吉兇悔吝生乎動(dòng)故凡於震體必有戒之之辭今獨(dú)不然者以其時(shí)坎而進(jìn)於震經(jīng)歷險(xiǎn)阻而後動(dòng)則其動(dòng)必不妄也

　　案解之時(shí)諸爻皆不當(dāng)位故以二五得中為貴以剛爻能出險(xiǎn)為尚唯上一爻當(dāng)位故無(wú)不利也右明六爻