【震下坎上】

　　屯

　　贊曰剛?cè)崾冀欢y生

　　雜卦曰屯見而不失其居

　　李季辨曰天地交而雷雨興天地晦冥難作而未明之象

　　張舜元曰乾之氣下交於坤其卦為坎萬物始生於黃泉之宮其物向上於象為震尚為坎之寒氣之所難盤屈地下而未逹此所以為屯也

　　林黃中曰天地交為泰交之始九五在上六二在下是以屯也

　　按易之例二陽四隂之卦則論二陽之升降陽畫在下則以兌在內(nèi)起例陽畫在上則以巽在外起例此卦初九陽畫在下則二當(dāng)為九卦體為臨則剛浸長而四隂不能為難今九升於五而?於二隂反為坎險(xiǎn)震動而上則遇之此其所以屯也九五陽畫在上則上當(dāng)為九卦體為觀則上能助五以正君位為下四隂之所仰望今九降於初則九五為隂所?而初勢相遠(yuǎn)不能助援此亦其所以屯也孔子之傳論剛?cè)嶂冀欢聪炯按俗噪S以後乃始言之故得以發(fā)其所未言

　　楊廷秀曰氣始交未暢曰屯物勾萌未舒曰屯世多難未泰曰屯【詳見上三條】

　　郭立之曰天地?zé)o屯人與萬物皆有之故為人道之始

　　蘭惠卿曰形質(zhì)具而未生物生之屯也事業(yè)備而未行行事之屯也德澤積而未布膏澤之屯也鄭少梅曰坎中之一陽心君也震下之一陽志帥也善持志者必悟此象

　　右明卦義

　　象贊曰雲(yún)雷屯君子以經(jīng)綸

　　案此即動乎險(xiǎn)中之意

　　右明卦用

　　毛伯玉曰天地始判則為屯屯者生民之初所以次乾坤也

　　李氏曰自此以往其用無窮而卦各以序成其後矣李子思曰乾坤之後次以屯蒙此乾坤以生育之功付之三子也【屯震下坎上蒙坎下艮上】

　　王景孟曰屯初建侯蒙二克家蓋謂是也

　　郭子和曰易為三材之書然人道雜而多端無天地之純?nèi)始儎倿榍斓辣M純?nèi)釣槔ざ氐辣M所以為易簡至於屯至未濟(jì)共為人道以配乾坤右明卦序

　　元亨利貞

　　贊曰動乎險(xiǎn)中大亨貞

　　李仲永曰物之始生皆具四端

　　李子思曰震之一陽初來為主出為亨利而卒歸於正故傳曰大亨貞陽為大大者元也四德與乾同長子肖父故也

　　郭立之曰四德非一於屯也屯之所得者屯之時與屯之事而已

　　案屯繼乾坤之後得之一再索之初猶水之去源未遠(yuǎn)也故四德具焉

　　程可久曰震初九元之象也二五相應(yīng)亨之象也各當(dāng)其位利貞之象也

　　程正叔曰處屯有致亨之道其唯貞乎能守正不變者鮮矣

　　案震之一陽元也上通坎中之陽亨也九五當(dāng)位利貞也

　　毛伯玉曰方天地之始判也民生其間羣然無主紛挐相搏屯也久而漸有所歸所謂元亨利貞也此以天地之初言之

　　右明卦象

　　勿用有攸往利建侯

　　贊曰雷雨之動滿盈天造草昧宜建侯而不寧正義曰此二句以人事釋屯之義

　　都聖與曰以爻言之陽在一卦之內(nèi)有不能往之義而於體為震有犯難而往之象故有勿用有攸往之辭焉

　　趙氏曰震動于下而坎險(xiǎn)?之深以輕犯難為戒此明勿用有攸往凡爻之般桓亶如皆勿用有攸往之義

　　都聖與曰一陽在內(nèi)為衆(zhòng)隂之主而震有驚百里之義故有利建侯之辭

　　呂與叔曰利建侯各付其所主也

　　楊中立曰建侯所以自輔也使人各有主而天下定矣

　　朱子發(fā)曰天造草昧人思其主能乘時衆(zhòng)建諸侯使人人各歸以事主誰與為亂哉

　　郭立之曰厥初生民無羽毛以蔽其身無爪牙以充其欲則必求其羣而比焉勢又不足則必求其彊且大者而比焉此后王君公之所由立也此明利建侯

　　毛伯玉曰於斯時也民利於得主無主則屯彼有主矣安用往也

　　程可久曰險(xiǎn)在前故勿用有攸往初未履位故利建侯

　　馮當(dāng)可曰唯多助乃可濟(jì)屯勿用有攸往者不可獨(dú)往唯建侯求助有可濟(jì)之理

　　案大抵以震之一陽動於下乘人之思主就以立之則各安其分而足以為我之輔矣不然決非安於屯而不動者也彖曰勿用有攸往爻曰利居貞聖人之戒不亦深切而著明矣乎

　　李子思曰封建要以親親相繼為義當(dāng)自太子始震以一陽在下出而當(dāng)監(jiān)國撫軍之任以解屯者也

　　或曰是亦可以占乎曰洪範(fàn)稽疑三人占則從二人之言左氏所載多出於文王系辭之外顧所筮何如耳

　　右明卦占

　　初九般桓利居貞利建侯

　　贊曰雖般桓志行正也

　　李子思曰以一陽動於坎下未可遽進(jìn)故有般桓之象

　　程正叔曰以剛明之材當(dāng)屯難之世居下位者也不般桓而遲進(jìn)則犯難矣故宜居正而固其志凡人處屯難則鮮能守正者

　　案屯之世非陽剛孰與濟(jì)者而九五居大君之位?於羣隂拯而出之其責(zé)實(shí)在此爻夫一陽而承三隂決非在下之物震體之動亦非安於靜者聖人以坎險(xiǎn)在前慮其輕動而犯難故以般桓象之又慮其畏難而遂止也復(fù)以利居貞告之欲其必進(jìn)以拯九五之難也陽以復(fù)上為貞隂以居內(nèi)為貞故曰利居貞乾坤之貞是其凡也

　　諸說皆以初位陽九德剛為居正之象則是初九安于下而不可進(jìn)矣唯李氏之說獨(dú)得其指見象贊

　　右明象占

　　贊又曰以貴下賤大得民也

　　左氏曰畢萬筮仕於晉遇屯之比辛廖占之曰屯固比入吉孰大焉其必蕃昌震為土車從馬足居之兄長之母覆之衆(zhòng)歸之六體不易合而能固安而能殺公侯之卦也【見閔公元年】　又曰衛(wèi)襄公嬖人婤姶生子名之曰元孔成子以周易筮之曰元尚享衛(wèi)國主其社稷遇屯又曰余尚縶【元之兄跛】尚克嘉之遇屯之比以示史朝朝曰元亨又何疑焉且其繇曰利建侯【見昭公七年】是時三易並掌於大卜唯以周易筮故以變比之爻占之

　　程正叔曰方時之屯隂柔不能自存有一陽剛之材衆(zhòng)所歸從也

　　朱子曰爻在成卦之主以陽下隂為民所歸候之象也

　　郭子和曰聖人經(jīng)綸建侯非自為也為民而已為民而得民其難濟(jì)矣夏商之季湯武其盡之毛伯玉曰五為大君自後世名分既正言之爾生民之初君臣之位未定也傅我者因而親之傅彼者因而聼之天下有可一之勢而不必盡一屯以初為主故此一爻盡屯之義而以餘爻為之客以究其義蒙困之二震之初皆然　又曰利居貞者其利在我利建侯者其利在民

　　右明建侯

　　趙氏曰以陽居震動之始又在五位之下真濟(jì)難之材也一卦之義實(shí)具於此

　　李子思曰屯為太子用事故彖辭唯此爻當(dāng)之易以屯次乾坤蓋以太子代父母而經(jīng)綸也

　　毛伯玉曰震者乾坤之初交天之長子也乾坤主造化長子主天下

　　右明爻義

　　六二屯如亶如乘馬班如匪寇昬冓女子貞不字十年乃字

　　贊曰六二之難乘剛也

　　王輔嗣曰困於侵害故屯亶也

　　程可久曰與初九近不相得而乘剛為疾故屯如亶如應(yīng)五而失初故乘馬班如也

　　李季辨曰無濟(jì)屯之材故欲進(jìn)而不能進(jìn)

　　蘭惠卿曰凡爻言馬者陽爻也賁之白馬睽之喪馬大畜之良馬明夷渙之拯馬中孚之匹馬皆指陽爻也

　　林黃中曰初非二之所乘故有班馬之象

　　案二陽爻馬也四隂乘之者也當(dāng)屯之時故欲往而不果有班如之象曰屯如亶如者乘初之難甚於四上二爻也

　　右明象

　　王輔嗣曰志在五不從初無初之難則與五昬矣馮當(dāng)可曰初寇二者也二欲應(yīng)五而不得應(yīng)屯之象也自己行藏它人得而制之者隂柔故也林慎微曰寇莫大於隂陽【見莊周】隂以柔靜為正則陽為之寇陽以剛動為正則隂為之寇

　　張舜元曰初九震為決躁有彊暴之男之象程正叔曰初賢明剛正而為寇以偪二何也曰據(jù)二以柔近剛為義不計(jì)初之德也

　　石守道曰止論本爻之事吉兇悔吝爻各不同若六爻之義上下相通無以見其事之變也

　　贊又曰十年乃字反常也

　　張敬夫曰屯者其物之初也與故有女子昬冓之象

　　呂與叔曰女子者常其德以待正而不可與權(quán)者也凡易之情近而不相得則兇或害之悔且吝屯者人求其主之時六二欲求其主而初不相得以為之難也

　　案彖爻有婦有婦人有女有女子?jì)D有夫之稱婦人言其為母也女未有夫之稱女子言其為子也此言女子何也以有所怙也以有所怙故乘剛而不失正也其有所怙何也以九五為之應(yīng)也李子思曰貞不字者守五之正應(yīng)不許初求合也林黃中曰夫婦之道男先下女女乃從之君臣之義君先下士士乃應(yīng)之夫士之仕猶女之嫁也不曰士貞而曰女子貞者女子待禮而行其守貞不可犯尤嚴(yán)也女子亦隂柔之象雖然男女之情室家之願隂陽相求自然之理也二守其正有五為之配其終不字而已乎數(shù)終必變運(yùn)周必復(fù)二五相易昬冓字矣雷雨作解其十年之?dāng)?shù)乎

　　李去非曰二位交五則成坤矣十年坤土之成數(shù)也

　　正義曰十年難息之後初不為害乃得往適於五馮當(dāng)可曰十年而後從亦已晚矣是亦屯也劉氏曰凡患之辭於患之輕則曰三年其重則曰十年亦有言十年以見其終不可者蓋孽由自作之甚也

　　案卦二陽在下九自二往居五六自五來居二故成屯然二五之交終各反其故居非若初之相近而已也況皆中正者乎故雖廹於剛難而五?於險(xiǎn)其終必合易凡陽言日隂言月以其近也陽言年隂言歲以其遠(yuǎn)也

　　右明占

　　正義曰因六二之象以明女子昬冓之事其餘人事亦當(dāng)法此如有人偪近於彊難遠(yuǎn)有外應(yīng)未敢茍進(jìn)被近者所陵經(jīng)久之後乃得與相合是知萬事皆象於此非唯男女而已諸爻隂陽男女之象義皆然

　　程正叔曰以女子隂柔茍能守其志節(jié)久必獲通況君子守道不囘者乎

　　都聖與曰女子臣之未受命之象

　　王景孟曰君子守道不囘不茍合而失正此女子之貞而忠臣之義也

　　案上有剛明之君為羣小所蔽膏澤不下流時之屯也有材足以解屯者而起於下且有求士之意士之不歸之者鮮矣有一人焉其材不足而確守君臣之正義此之而不傅廹之而不應(yīng)寜困躓而終期於君之我知此伯夷居北海之濱以待文王之興者也

　　李氏曰若六二者守正則其志有餘濟(jì)難則其權(quán)不足

　　馮當(dāng)可曰人君欲平治天下得如此人材安得有成雖乃心國家無益於緩急也

　　前一說主本爻而言此一說主九五而言主本爻言之則雖無材可以拯君於屯而志不可奪主九五言之則唯求剛明之材以解屯非柔弱者所可濟(jì)也此所以利於建初九之侯乎右明爻義

　　六三即鹿無虞唯入于林中君子幾不如舍往吝贊曰即鹿無虞以從禽也

　　程可久曰九五在衆(zhòng)隂之中有林中之象

　　王景孟曰虞人山林之導(dǎo)也入於林而無其導(dǎo)焉徒往也上六處一卦之外而非其應(yīng)也故有無虞之象

　　呂與叔曰二四皆有正應(yīng)爻居其間遠(yuǎn)則無應(yīng)近不同志而倀倀然欲進(jìn)猶求即鹿而無虞者也劉氏曰古者田獵則虞人萊所田之野而植表焉不敢越此以從禽也易多以田之所獲況君子之成功

　　右明象

　　贊又曰君子舍之往吝窮也

　　耿睎道曰體決躁之性居動之極非君子不能舍也

　　馮當(dāng)可曰若小人無深謀遠(yuǎn)慮有以禆補(bǔ)於時徒欲遂其躁妄之志其終也不誤國家即自誤其身者多矣

　　趙氏曰幾不如舍亦勿用有攸往之義

　　王介父曰夫屯之時可以有為而非可舍之時也時欲有為而從非其應(yīng)殆不如舍之愈也不舍而往雖君子不能無吝矣

　　朱子曰吉過則悔既悔必吝又復(fù)吉如言動而生陽陽動而靜靜而生隂靜極復(fù)動悔屬陽吝屬隂案易以吉兇明得失而多為悔吝無咎之辭何也天下之理唯中則合道得中則吉失中則兇未至於失而不盡乎中者則有過與不及過過也不及亦過也故悔則知過而必改吝則知過而不肯改必改則無咎而趨於吉不肯改則有咎而趨於兇先儒以吝為羞失其義矣書曰改過不吝古有此語也所以說卦止言吉兇悔吝生乎動而不言無咎無咎者善補(bǔ)過而無悔吝之失不在吉兇之域也右明占

　　王輔嗣曰近五而無寇難四應(yīng)初而不妨己路可以進(jìn)而無屯邅也

　　程可久曰在隂爻之中於二陽之事獨(dú)無所與故不稱馬

　　李季辨曰居下卦之上為衆(zhòng)所推故有即鹿從禽之志

　　李子思曰初九為用事之主而九五為人君之位居屯之世不應(yīng)初則應(yīng)五應(yīng)初者相與濟(jì)難者也應(yīng)五者相與尊王者也各唯其正而已矣三在諸爻之中絶無應(yīng)援獨(dú)上六是為正應(yīng)而兩隂相遇則又不能相與為應(yīng)者也以隂柔之質(zhì)出居陽位震體之極躁而思動不能班馬以待而急於逐鹿前遇坎險(xiǎn)必招吝矣

　　案五陷于二隂已處下卦之上震動之極望五一間但隔四耳四乃五之鹿也如田於野而望山之鹿可幾而即也急欲拯五之難故有從禽之志然上為已應(yīng)而兩隂相遇不能相援如入而無虞者也約象為艮故有山林之象動極必往艮以止之又居下卦之終故有幾不如舍之象

　　右明爻義

　　六四乘馬班如求昬冓往吉無不利

　　耿睎道曰屯者經(jīng)綸之時也故乘馬而欲行李仲永曰四與初應(yīng)乘初之健進(jìn)有九五之比退有初九之應(yīng)故班如

　　朱子曰陰柔居屯不能上進(jìn)故有班如之象案四乘初之應(yīng)而其材柔弱不能以自濟(jì)九五之屯故班如以俟初與之偕往也

　　右明象

　　贊曰求而往明也

　　蘭惠卿曰初九以爻言之則為賢以應(yīng)言之則為昬冓四居近君之位於是班之而求於內(nèi)初九應(yīng)之而往於外以佐九五剛明之君如是則吉無不利先儒乃謂初求而四往不知易之言往者皆自內(nèi)之外也

　　鄭舜舉曰近五而五?於屯初之得民乃四之昬冓求初而往濟(jì)於五則事上之義

　　馮當(dāng)可曰天下方屯已為大臣任天下之責(zé)而柔弱不足以濟(jì)方且求在下之賢以助之宜有補(bǔ)於事功

　　案屯之時其君?於險(xiǎn)而不能出左右皆柔弱無解屯之材唯一初九又遠(yuǎn)在下宜無元亨之理矣然九五剛明中正非終不能濟(jì)者六四居近臣之位與初為應(yīng)乃求之而相與以往輔其君以解其屯功不必出己而祇務(wù)以濟(jì)難此所以吉無不利獨(dú)擅于諸侯者乎或曰隂不先求陽曰屯蒙二卦義皆如此借昬冓以象之耳不可膠柱以言易也右明占

　　馮當(dāng)可又曰人主觀此爻象必欲經(jīng)時濟(jì)物大臣有可任者專任之不可者速退之使初四兩易其位則無屯矣然則所以致屯亦由五也

　　不拘文王孔子之辭此為善學(xué)易或又曰古之大臣親諸侯以安王室者其四之謂乎亦通右明爻義

　　九五屯其膏小貞吉大貞兇

　　贊曰屯其膏施未光也

　　王介父曰膏者陽之澤

　　李子思曰坎為水膏也屯之時名分未定乃以剛中之尊下應(yīng)六二而不遠(yuǎn)求初九故其施不博而有屯其膏之象

　　王景孟曰五履尊位而?於羣隂則五乃致屯之主也剛明中正非有失德也特以膏澤不下而民心不歸思亂者衆(zhòng)故屯也

　　右明象

　　林黃中曰陽為大隂為小大者五也君道也夫道也小者二也臣道也妻道也五正也二亦正也李子思曰小者貞固則吉大者貞固則兇猶恒其德貞婦人吉夫子兇者也

　　李仲永曰小者無以出險(xiǎn)故貞則吉大者必思所以出險(xiǎn)故貞則兇

　　案二守女子之貞此小者之貞也十年乃字則吉矣五不能博求上下之人材以共解一世之屯徒以?於二隂之中而不能出乃以隂陽之情下守六二之正應(yīng)二隂柔不能有濟(jì)此大者之貞則兇也右明占

　　楊中立曰?乎險(xiǎn)中乘隂而無輔欲有為而力不足也此人君之屯也

　　鄭舜舉曰初與五皆陽剛也初位乎下乃大得民五位乎上乃屯其膏何也草昧之時必有奪乎下者初為動之主勢必上行此民之所歸也五坎體也坎者陽?也居屯而有所?徒擁其位者乎楊廷秀曰以剛明之主宜其撥亂反正有餘也然其澤猶屯者有君無臣故也上與四近臣則弱三遠(yuǎn)臣則尤弱唯一初九遠(yuǎn)而在下然則將欲有為誰與有為

　　郭子和曰見揜於二隂女子小人皆隂也能揜君德者也能屯君澤者也人君惑之乃自致其屯也馮當(dāng)可曰屯至於五猶可以為也五者陽也猶曰賢君欲有為而未得臣也至於上則無可為矣右明爻義

　　上六乘馬班如泣血漣如

　　贊曰泣血漣如何可長也

　　蘭惠卿曰所乘之馬九五之陽也

　　林黃中曰五非上之所乘故亦班如

　　李子思曰屯難之世未可遽進(jìn)故諸爻求應(yīng)皆班而有待乃若上六處險(xiǎn)之外乘馬以出無所適從痛時之窮閔道之屯而泣血漣如也

　　郭立之曰二之班如待五之冓也四之班如待初之往也上六班如獨(dú)無所待進(jìn)退不決而自傷耳五非所乘故班如前無所向故泣而繼之以血也林黃中曰舍其班而適三三隂柔而非耦坎為憂傷為心病為血卦處屯之極故備此象正反皆坎則漣如之象也與五為隣舍之而去倀倀然無所之途窮泣血不亦宜乎

　　胡翼之曰泣血相續(xù)無所愬也

　　王介父曰易之辭有泣有出血未有泣血者遇屯而道大窮

　　右明象占

　　都聖與曰隂而不明柔而非據(jù)雖坎有趨下之情而三莫之與也

　　劉氏曰屯之終人盡歸其主矣班如何待其泣血宜也

　　程正叔曰若陽剛而有助則屯極可濟(jì)矣

　　程可久曰乘五而遠(yuǎn)初於二陽皆相失故泣血漣如知危懼禍而不言兇傳謂之何可長者言當(dāng)變也

　　李子思曰易之道窮則變變則通未有終窮而不變者若窮而不變則何以為易故乾坤之後必曰用九用六者舉乾坤以例餘卦也世有知易之深者當(dāng)自得之

　　王介父曰困之上六亦乘剛上窮而無應(yīng)乃以征吉何也在兌之終以說而散也其無應(yīng)乃以免乎險(xiǎn)也屯終於坎故窮而不能變

　　李季辨曰唯項(xiàng)氏當(dāng)之其辭與垓下之事同易止有一推來藏往之理後世變故自然脗合

　　右明爻義

　　王輔嗣曰此一卦皆隂爻求陽也屯難之世弱者不能自濟(jì)必依於彊民思其主之時也故隂爻皆先求陽馬雖班如而猶不廢不得其主無所馮也初體陽爻處首居下應(yīng)民所求故大得民也馮當(dāng)可曰九五陽也而?於羣隂之中必得剛明之材如九五之類者為助則可以解屯初九其人也然非正應(yīng)又蔽於三隂盤桓而不得進(jìn)豈得不屯邪使初九進(jìn)而為九四則不成屯矣

　　張敬夫曰非廣求賢才以輔助不可也初九之利建侯六四之求昬冓茲處屯之道乎

　　都聖與曰屯雖人求其主之時又惡不由其道而往君子有待求而後應(yīng)者有守正而後從者若夫惟其應(yīng)而不舍則吝失其主而猶待則窮此六三上六易之所以戒也

　　李子思曰屯之世初二四五隂陽之畫相應(yīng)有相與濟(jì)屯之理而三上二爻既窮且泣則以其兩隂不能相應(yīng)故也易之六爻其隂陽之應(yīng)得失蓋如此

　　嘗攷六爻之辭曰般桓曰亶如曰班如曰屯其膏不間剛?cè)岢谐私砸酝蜑榱x蓋易窮則變變則通而屯窮則蒙繼之前又五坎所以窮而不能通也右明六爻