【離下震上】

　　豐

　　以明而動(dòng)盛大之勢也朱子曰明以動(dòng)故豐謂以明心應(yīng)事物非明則動(dòng)無所之非動(dòng)則明無所用惟以明心應(yīng)事物則何事不立何功不成故曰盛大之勢也

　　○朱子又曰徒行不明則行無所向冥行而已徒明不行則明無所用空明而已

　　豐亨

　　參義曰諸卦言亨者或雖未亨而將有亨之時(shí)豐之言亨者豐即亨之時(shí)矣與既濟(jì)之亨同

　　王假之勿憂宜日中

　　言王者至此固可憂然亦不必憂但能守常不至過盛常如日之中焉則可以保其豐矣何以憂為蓋自不至於有憂也宜日中者守中之謂也

　　○雙湖曰勿憂宜日中亦康節(jié)怕處其盛之意

　　○豐之可憂者天運(yùn)也勿憂宜日中者人事也人事所以保持天運(yùn)聖人之貴人謀如此故先儒曰人謀孔臧亦可保持天命

　　王假之尚大也

　　王者際此豐亨之日撫此盈成之運(yùn)以民則普天率土之廣生聚日繁也以物則九州四海土賦之入充斥王府也故凡所以供耳目之需者率大其規(guī)模所以聳朝野之觀者率大其鋪張文物則益以輝煌而下視曩時(shí)之文物矣制度則益以宏麗而狹小向日之制度矣蓋其居得為之位操得為之勢而又當(dāng)此得為之時(shí)凡百如意所謂不期侈而自侈者故曰尚大也尚大正所謂王假之也尚大是所以有憂道也

　　○尚大也非是王者要尚大王者至此時(shí)則志欲日廣其勢自是尚大耳如漢武帝席文景富庶之後狹小漢家制度旋致海內(nèi)之虛耗矣

　　○繫辭聖人一見豐字眉便皺了故曰【云　云】聖人之情見乎辭

　　○參義曰當(dāng)豐之時(shí)制作必欲其備儀文必欲其稱此說失其旨矣若謂儀文制作之類必欲尚大則皆是理之當(dāng)然者而何為有憂道乎引下文不來了亦絶無此理據(jù)卦辭王假之亦不是句斷處彖傳申之曰尚大也所以明其可憂也是乃危之之辭而參義謬以為勉之之詞

　　勿憂宜日中宜照天下也

　　宜照天下自王者言只如所謂照四國之意蓋日惟其中方能徧照天下若過盛則如日之昃而天下之物有遺於所照之外者矣曰宜照天下所以申宜日中之意也

　　○宜照天下以天下為心也不然明之所及者一己之私而已矣謂之天下者對一已而言也

　　○宜照天下言此心常在天下不敢以自有其盈盛也

　　○參義曰夫盛極而衰治極而亂固天道也然亦必以人感之於下然後天應(yīng)之於上有聖賢者能戰(zhàn)兢惕厲常如蹈春氷履虎尾而不敢少懈焉則無釁蘗之萌動(dòng)而可以引天休於永久所謂宜日中者此道也宜照天下欲其徧照而無遺也明有所遺則釁蘗萌於其間矣

　　○初登於天照四國也是照四國自登天而來勿憂宜日中宜照天下也自照天下自宜日中而來無復(fù)疑矣但辭之所象則各有所在耳故當(dāng)?shù)闷湟?/p>

　　日中則昃月盈則食

　　上言日中言當(dāng)如日之中而不過此言日中則昃據(jù)日中之理數(shù)而言其既中則未有不昃者也蓋日以中為盛月以盈為盛盛極而衰理必然也故日則昃月則食非惟日月天地之盈虛亦隨時(shí)而消息天地亦不能常盈而不虛也天地且然而況於人與鬼神其能常盛而不衰乎鬼神是天地之變化運(yùn)動(dòng)者如風(fēng)雲(yún)雷雨露凡陽噓隂吹之類皆是要說得與天地日月不相犯

　　○豐者日中之象也日中則昃故有憂道焉

　　○所以宜日中而不至過盛者正以盛極則衰日中則昃也故為發(fā)明卦辭外意而同歸於言不可過中也

　　○兩箇日中不同一言當(dāng)如日之中而不過蓋帶宜字看自是一様也一言日既中矣未有不昃者是以日之中為盛之極耳分明強(qiáng)同不得同一夫子之言又同一卦彖傳也兩箇日字纔隔數(shù)字便兩意截然讀書者其可不隨文以求其意

　　○彖於宜日中是言當(dāng)不至過盛彖傳日中則昃一段是言其所以當(dāng)不至過盛處蓋以日中為盛日中則昃為盛極則衰也兩箇日中不同惟彖辭先之曰勿憂宜日中宜照天下也然後曰日中則昃便見得二義分明不假箋解矣設(shè)使不用宜照天下字出人或以日中為不好而不曉其義矣

　　天地盈虛與時(shí)消息

　　方其時(shí)之息也則天地變化草木蕃則天地盈矣及其時(shí)之消也萬類歸根羣動(dòng)俱寂而天地虛矣時(shí)之所在天地不能違也時(shí)者氣數(shù)也

　　○日中則昃一段分明是卦辭本義所謂盛極當(dāng)衰者夫盛極當(dāng)衰者天運(yùn)也宜日中者人事也人事有可以保持天運(yùn)者

　　○此又發(fā)明卦辭外意言不可過中也

　　○此段所言雖卦辭所未及然卻與卦辭之意同以其辭所未及也故曰卦辭外意初九過旬災(zāi)也亦然彖傳勿憂宜日中只言當(dāng)不至過盛而未及所以當(dāng)不至過盛處此段方以必然之理言之實(shí)彖辭之所未及也故曰卦辭外意謂辭外之意也雖曰辭外之意然實(shí)有此意但辭不及耳若彖辭全無此意在而孔子自出其意如此則本義不當(dāng)言發(fā)明卦辭外意矣又不當(dāng)繼之曰言不可過中矣

　　○彖宜日中本義曰當(dāng)守常而不至過盛也傳曰日中則昃一條本義曰言不可過中也所謂不可過中非即不至過盛之意乎但以本文是豐亨王假則曰不至過盛本文是日中則昃則曰不可過中義各有當(dāng)

　　○按初九象傳本義云戒占者不可求勝其配亦爻辭外意與此一般爻辭言雖旬無咎此則言所以雖旬無咎者蓋若過旬則災(zāi)矣故惟旬則無咎其戒占者不可求勝其配意則一耳蓋謂之雖旬無咎則似有嫌於旬者故象傳特中曰過旬災(zāi)也辭若相悖意實(shí)相足

　　○又按卦辭宜日中宜字是就人事說則此上所謂宜照天下亦當(dāng)主人事說矣而語録乃謂易如此看不得只是如日之中則自然照天下不可將作道理說此意愚所未曉意或者傳録之誤乎

　　雷電皆至豐

　　雷電皆至威照並行盛大之勢

　　君子以折獄致刑

　　傳曰折獄者必照其情實(shí)惟明克允致刑者以威於姦惡惟斷乃成所謂威照並行也

　　○明罰勅法以立法者言故曰先王折獄致刑以用法者言故曰君子

　　○獄之已成然後致之刑

　　初九遇其配主雖旬無咎往有尚

　　初與四相應(yīng)者也天下之相應(yīng)者常非均敵如隂之應(yīng)陽柔之從剛下之附上是也今初九與九四均是陽剛夫兩貴不相事兩賢或相阨此宜其不相得矣然當(dāng)豐之時(shí)明動(dòng)相資所謂非明則動(dòng)無所之非動(dòng)則明無所用者也是則初九之遇其配主也其勢分才力雖不相下而德則相成故不惟無咎而且行有尚

　　○無咎者動(dòng)矣而非明則動(dòng)無所之明矣而非動(dòng)則明無所用猶有咎也今明動(dòng)相資則何咎哉行有尚者明動(dòng)相資則明足以灼其理動(dòng)足以致其用何事不立何功不成故行有尚

　　○此爻雖旬無咎蓋正是朋友麗澤之益

　　○程傳說雖旬無咎處甚得理但末云同舟則胡越一心共難則仇怨恊力以此相證則可非本爻明動(dòng)相資之意也

　　○往有尚程傳謂往而相從則能成其豐按本卦明以動(dòng)故豐此則明動(dòng)相資其有尚非指成其豐而何曰未然也本義云當(dāng)豐之時(shí)明動(dòng)相資則時(shí)已豐已如何又卻說因明動(dòng)而後成其豐蓋彖傳是言成卦之由爻辭是據(jù)見成之豐而言道理

　　○此爻象占如何分別按本義云故初九之遇九四雖皆陽剛而其占如此也則遇其配主雖旬是象無咎往有尚特是為占而設(shè)但象與占相為叫應(yīng)不得截然分曉耳

　　○一說上面都不要露出象字於講作之際尤宜謹(jǐn)之此說有理

　　○或問當(dāng)豐之時(shí)明動(dòng)相資如何様曰如當(dāng)漢之盛也丙吉以寛治民魏相以嚴(yán)總職當(dāng)唐之興也有房玄齡之善謀杜如晦之善斷之類又如漢之方興也有子房之運(yùn)籌於內(nèi)有韓信之制勝於外唐之方興也有房杜之善謀於內(nèi)有英衛(wèi)之善武於外

　　○問同一初四相應(yīng)也在初則稱四為配主在四則稱初為夷主何也曰自下稱上則曰配主自上稱下則曰夷主

　　雖旬無咎過旬災(zāi)也

　　勢分才力既自相敵則相下不倦可也於是或一萌求勝之心則兩貴不相事兩賢或相阨其災(zāi)必矣此亦天下之通患故小象特發(fā)之

　　六二豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚發(fā)若吉

　　六二為離卦之主本至明也而為六五隂暗所蔽其明德抑而不伸不得以達(dá)於外正如明而見傷之義故日中見斗也

　　○夫日正明者也而反見斗何耶蔀故也六二本明者也而反暗焉何也蔽於暗故也至於上六之自蔽亦如明夷上六之自傷而墜厥命矣

　　○六二本明而為暗主所蔽或者疑之以為如此則是有能奪其明之理曰不是奪其明只是蔽其明如明夷者明而見傷非只是受其蔽也不然明在我彼何能傷且下文折其右肱則受蔽之甚者矣然則明而受蔽之說復(fù)何疑

　　日中見斗

　　程傳云斗以昏見天原發(fā)微二十八宿有斗六星註謂南斗也又民星類亦有斗只五星又詩經(jīng)維北有斗則北斗七星也又東斗四星西斗五星亦皆斗也斗蓋星之著者故舉以該其餘所謂斗以昏見至今歷家所建十二辰俱以斗柄初昏所建為凖

　　○往得疑疾者人人而去之事事而更之格其外者也有孚發(fā)若者積其誠意以感發(fā)之格其心者也此萬世人臣事暗主之妙術(shù)大法也

　　○往得疑疾有孚發(fā)若二句戒占者辭然亦以六二之虛中有孚也故以之戒占故曰虛中有孚之象吉字須從發(fā)若上說

　　○往得疑疾若不度其勢之不可而必囘其惑開其蔽則有疑疾矣此須是有孚發(fā)若始得發(fā)若正因他暗昧而下此字

　　○發(fā)若是形狀之辭如云若發(fā)蒙耳相彷彿

　　九三豐其沛日中見沬折其右肱無咎

　　沛一作斾謂幡幔也作斾為是

　　○沬小星也洪武正韻註子夏易沬小星也王氏註微明也三極明者也上六暗之極者也我惟明而所應(yīng)者暗甚則我之明反為其暗所蔽而不能以自達(dá)故為豐沛見沬之象若是則我之明亦廢置而無用矣如折其右肱也然於我何尤所遇非其主耳故曰微明揚(yáng)之帝堯則大舜雷澤之漁父耳微明哲之高宗則傅說巖野之胥靡耳蒙九二象傳曰子克家剛?cè)峤右仓荚?/p>

　　豐其沛不可大事也

　　謂不能有為以濟(jì)大事也

　　○非謂可小事也蓋君臣之事皆大事也正所謂大事去矣及成吾大事之大事

　　九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉

　　六二以離明之德而上應(yīng)六五之柔暗九四以剛明之德而上比六五之柔暗故均為豐蔀見斗之象本義云象與六二同者此也

　　○夷主等夷也謂初九也徐氏曰四與初皆剛同德相應(yīng)故初以四為配主四以初為夷主

　　○等夷之義亦有旬字意東谷鄭氏曰初視四為配以下偶上也四視初為夷降上就下也

　　○參義曰初稱四為配主以四在位而尊上之也四稱初為夷主以初同德而等夷之也

　　○當(dāng)豐而遇暗主下就同德此如文王當(dāng)紂之世獨(dú)與太公閎散之徒共事是也次則張華裴頠之徒亦近之猶有匡輔之忠在不是下就同德自營已事也

　　○或說正如西伯初間與九侯鶚侯共事商紂然下就同德與賢者恊力國家之事猶可支持也故曰吉

　　豐其蔀位不當(dāng)也

　　小註載或問亦是他本身不中正所致故象曰位不當(dāng)也朱子曰也是如此也之一字不盡以為然也故本義並無此意蓋位不當(dāng)只是說他位近六五之柔暗處非其位如所謂當(dāng)位疑也之例

　　○日中見斗幽不明也此似可於六二便言之矣

　　六五來章有慶譽(yù)吉

　　質(zhì)雖柔暗若能來致天下之明謂吾雖不明而能用天下之明如是則明德之效歸於我矣故曰有慶譽(yù)吉

　　○慶譽(yù)謂福慶集於吾身而且有譽(yù)於天下也何吉如之

　　○慶譽(yù)二字還作兩義看蓋能來章其効不止得美譽(yù)而已實(shí)得用賢之利也象傳只曰有慶也舉其重言譽(yù)在其中矣要之亦必有慶方有譽(yù)

　　○慶譽(yù)便是吉也所謂身安而國家可保也

　　○六五雖暗賢明君子天下固多惟在舍己從人耳程傳曰六五無虛己下賢之義聖人設(shè)此義以為教耳按六五柔中如何說無虛已下賢之義曰此卦下體為明上體為暗五只取柔暗象不復(fù)取虛中象矣本義亦曰故因其柔暗而設(shè)以此開之

　　上六豐其屋蔀其家闚其戶閴其無人三歲不覿兇上六以隂柔居豐極處動(dòng)終明極而反暗者也程傳曰以隂柔之質(zhì)而居豐之極處動(dòng)之終其滿假躁動(dòng)甚矣滿假之甚者豐之極也躁動(dòng)之甚者以動(dòng)之終也又為明極而反暗者恃其明而反失之也所謂矜其善喪厥善如漢武帝是何等剛明然惟有恃明之意是以至於躬親祀竈力求神仙至於方士尚公主何暗如之所謂往往才力有過人者商辛是也又秦始皇隋煬皆是漢武帝若非賞罰嚴(yán)明又有輪臺(tái)之悔同歸於無人不覿之兇矣

　　○嘗見今世所謂十分乖巧的人方做出呆癡的事明極反暗不其然哉

　　○上九曰豐極曰動(dòng)終是已曰何以謂之明極曰居豐能動(dòng)豈不是明者在豐之極動(dòng)之終便是明之極者矣

　　○豐其屋直至三歲不覿一連意雲(yún)峯曰閴靜也

　　○參義曰雖時(shí)運(yùn)之使然亦驕盈之所致

　　豐其屋天際翔也

　　天際翔也即詩所謂如翬斯飛

　　○翬許韋切飛舉貌

　　闚其戶閴其無人自藏也

　　閴其無人非果無人也暗不見人也故曰自藏也而下文曰三歲不覿三歲言其久終不見人也兇之甚也