【乾下巽上】

　　小畜亨密雲(yún)不雨自我西郊

　　巽其德為巽為入巽者順勢(shì)漸入之義與入義無(wú)甚分別故巽體本義曰巽入也必別其所以異則巽先於入巽然後能入也如為雲(yún)為雨為水之類(lèi)

　　○其象為風(fēng)為木天地間善巽而入者莫如風(fēng)其次莫如木木之入以根

　　○小畜朱子曰易不可專(zhuān)就人上說(shuō)且就隂陽(yáng)上看分明巽畜乾隂畜陽(yáng)故謂之小若配之人事則為小人畜君子也得為臣畜君也得因小小事畜止也得不可泥定事說(shuō)

　　○又南軒曰凡百君子之欲行事小人得以擾繫之大事之將就小物得以邀阻之皆小畜也

　　○觀本義謂上巽下乾以隂畜陽(yáng)又卦惟六四一隂上下五陽(yáng)皆為小畜則小畜二字俱重言以小畜大也一義也觀本義又以隂畜陽(yáng)能繫而不能固亦為所畜者小之之象則小字獨(dú)重又一義也

　　○以小畜大則所畜亦小矣

　　○亨是陽(yáng)得亨也至密雲(yún)不雨自我西郊只就所畜者小上生意思大抵是謂未能厚積而遠(yuǎn)施也

　　○畜未極而施未行不必以小人畜君子說(shuō)此畜字難把以隂畜陽(yáng)字來(lái)為例矣當(dāng)與上九畜極而成畜字同看

　　○本義畜未極而施未行不必貼卦辭乃總其意也故密雲(yún)不雨自我西郊意亦不分

　　○密雲(yún)隂物

　　○論理雲(yún)能致雨雲(yún)至於密則是所謂雲(yún)盛則多雨者矣何乃反不成雨耶是有說(shuō)也凡雲(yún)之騰上不已而逐旋舒布者屬陽(yáng)其勢(shì)必成雨澤所謂雲(yún)行雨施也氣盛故也若其積聚匝密其勢(shì)已定此乃雲(yún)之止者不久且自散矣故屬隂而雨不成氣已衰故也

　　○以亨字連小畜字看則亨字與小畜是兩箇人以密雲(yún)不雨自我西郊帶小畜字看則又只是一箇人詞若貫而不貫不貫而又貫也蓋均從小畜字有取也

　　○密雲(yún)不雨者以其起自西郊也若不說(shuō)作起自西方則郊字亦說(shuō)不得

　　○程傳曰雲(yún)氣之起皆從四遠(yuǎn)故曰郊亦不盡然

　　○密雲(yún)隂物陽(yáng)不與和也西郊隂方隂先倡也隂先倡而陽(yáng)不與和故雲(yún)自西郊徒雲(yún)而不雨也東方生氣西方收氣看本義隂方隂物字亦重

　　○本義拳拳於密雲(yún)隂物西郊隂方者明其所畜者小也非指隂道然也

　　○密雲(yún)不雨自我西郊味本義兩箇畜未極字面方知此兩句只是能畜而不能固所畜者小之義不必承上亨字說(shuō)是畜未極而施未行也且方說(shuō)得筮者得之則占亦如其象意更看本義一然字轉(zhuǎn)將去又是一意也

　　○一說(shuō)小畜則猶亨矣小畜亨則畜未極矣畜未極則施未行矣彖傳之意不過(guò)如此但取義多端

　　○此說(shuō)有辨在下

　　○又一說(shuō)小畜卦名兼所畜者小之義故亨字於下二句不相因

　　○自我西郊本義云我者文王自我也若要拘牽上文小畜之義則文王為隂紂為陽(yáng)乎愚故不欲拘牽上文

　　○文王演易於羑里視岐周為西方小畜之時(shí)也此數(shù)句須要輕看若拘向文王身說(shuō)則是文王是隂紂是陽(yáng)文王以隂畜紂之陽(yáng)則文王乃是不好人了而又以亨字屬紂如何可通故須認(rèn)一然字轉(zhuǎn)語(yǔ)處信乎僅取所畜者小之義也

　　○正小畜之時(shí)猶云損之時(shí)益之時(shí)蹇之時(shí)之類(lèi)蓋文王演易時(shí)方見(jiàn)囚繫未能得志行乎中國(guó)所謂畜未極而施未行也故曰正小畜之時(shí)然及其久也畜極施行則三分有二矣蓋為夬之時(shí)也

　　○筮者得之則占亦如其象云味本義此說(shuō)蓋見(jiàn)密雲(yún)不雨自我西郊二句不是說(shuō)隂畜未極而施未行也若純指隂言則此卦之占乃為小人發(fā)矣且此二句純是象亨自是占占如其象只指下二句也

　　○則占亦如其象象字不及亨字又愈見(jiàn)亨字自為一義也此卦占辭猶大畜利貞不家食吉利涉大川皆各自為說(shuō)上下文不相蒙也

　　○二程傳書(shū)卷之二曰長(zhǎng)安西風(fēng)而雨終未曉此理須是自東自北而風(fēng)則雨自南自西則不雨何者自東自北皆屬陽(yáng)註坎體本陽(yáng)陽(yáng)唱而隂和故雨自西自南隂也隂唱?jiǎng)t陽(yáng)不和蝃蝀之詩(shī)曰朝隮於西崇朝其雨是陽(yáng)來(lái)唱也故雨蝃蝀在東則是陽(yáng)先唱也易言密雲(yún)不雨自我西郊言自西則是隂先唱也故雲(yún)雖密而不雨今西風(fēng)而雨恐山勢(shì)使然

　　○按程子所言密雲(yún)之義與朱子本義不同程子似較明白穩(wěn)當(dāng)總在下句重矣

　　柔得位而上下應(yīng)之

　　柔得位而上下應(yīng)之則上下五陽(yáng)皆為四所畜矣故為小畜要認(rèn)柔字

　　健而巽剛中而志行乃亨

　　言陽(yáng)為隂所畜宜不得亨矣然以健而巽剛中而志行故陽(yáng)猶可亨也

　　○內(nèi)健則有不畜之操外巽則有善入之道二五皆陽(yáng)各居一卦之中而用事則君子之勢(shì)猶得以有為也故猶可亨

　　○此剛中不純以德言剛是德中是位故本義曰各居一卦之中而用事居一卦之中為之主也用事當(dāng)事任也

　　密雲(yún)不雨尚往也

　　本義曰其氣猶上進(jìn)也此當(dāng)以既雨既處畜極而成來(lái)照看大抵此句全就雲(yún)雨說(shuō)不然用不得氣字

　　○密雲(yún)不雨尚往也自我西郊施未行也兩句似無(wú)大分別施未行即是不雨意以尚往故施未行

　　○朱子曰凡雨者皆是隂氣盛凝結(jié)得密方濕潤(rùn)下降為雨且如飯甑蓋得密了氣鬰不通四畔方有濕汗今乾上進(jìn)一隂止他不得所以云尚往也是指乾欲上進(jìn)之象是隂包住他不得陽(yáng)氣更散做雨不成所以尚往也

　　象曰風(fēng)行天上小畜君子以懿文德

　　風(fēng)行天上一度便休能畜物而不能久畜小畜之象也君子以懿文德如威儀文辭之類(lèi)而已未能厚積而遠(yuǎn)施也夫威儀文辭固亦德之所在然此特其一身之章觀聽(tīng)之美而已不足以經(jīng)邦而濟(jì)世不足以建功而立業(yè)可見(jiàn)人之所學(xué)不可不務(wù)乎其大者

　　○必多識(shí)前言往行以畜其德乃為厚積乃可遠(yuǎn)施然此個(gè)君子非可目定為小畜君子也夫子因小畜之象而就人事中尋出君子之所以則其象者耳要之細(xì)行不矜終累大德皆君子事也

　　初九復(fù)自道何其咎吉

　　陽(yáng)本在上之物今復(fù)自故道還其舊耳不為隂所畜也何咎之有

　　○凡曰無(wú)咎者大槩皆有?過(guò)之意今獨(dú)曰何其咎蓋自不至於有咎也本義雖通謂之無(wú)咎然本文何其咎之義則亦不可不知也

　　○何其咎大槩是言直能不為隂所畜九二亦然至九三則不然矣

　　○不為隂所畜就是無(wú)咎就是吉也

　　○何其咎吉還作占看凡言?xún)椿诹咦纸允钦嫁o

　　○語(yǔ)類(lèi)曰復(fù)自道之復(fù)與復(fù)卦之復(fù)異卦言已前不見(jiàn)了這陽(yáng)如今復(fù)在此復(fù)自道是復(fù)他本位從那道路上去如無(wú)往不復(fù)之復(fù)愚謂二復(fù)之義亦無(wú)大異緫是還復(fù)

　　牽復(fù)在中亦不自失也

　　露出在中二字見(jiàn)牽復(fù)之所以如云其位在中以貴行也則取中德之貴如云元吉在上大成也則取井功之成其曰在中曰在上皆不虛也

　　輿說(shuō)輻

　　輻與輹不同輻車(chē)輪之轑也輹車(chē)上伏兎也輻重於輹蓋說(shuō)輻者為隂所繫畜久住之計(jì)也說(shuō)輹者自止而不進(jìn)暫住之意也家禮喪車(chē)有伏兎一經(jīng)輹車(chē)下縛也疑亦相通

　　夫妻反目不能正室也

　　夫妻反目象也不能正室意謂其以相說(shuō)而為所繫畜也即輿說(shuō)輻也意謂夫妻之反目亦由夫之自說(shuō)其輻耳

　　○程傳曰婦人為夫?qū)櫥蠹榷旆粗破浞蛭从蟹虿皇У蓝弈苤浦咭补收f(shuō)輻反目三自為也

　　○下三爻初二不為隂所畜而三則為隂所畜不為所畜者初則居下得正二則剛中為所畜者則以剛而不中也然亦兼以位言初前遠(yuǎn)於隂也二漸近於隂也三迫近於隂也

　　六四有孚血去惕出無(wú)咎

　　本義柔順得正虛中巽體二陽(yáng)助之三句俱解在有孚字內(nèi)蓋柔順信之質(zhì)也得正信之道也虛中信之本也巽體能巽所以能取信於人也二陽(yáng)助之則人信之矣夫六四以一隂當(dāng)衆(zhòng)陽(yáng)之鋒其勢(shì)不免於災(zāi)懼既能有孚而得二陽(yáng)之助則免矣以此見(jiàn)隂柔力量不能獨(dú)濟(jì)若有所濟(jì)亦必伏陽(yáng)剛之力如渙之初六亦此義也

　　○以一隂畜衆(zhòng)陽(yáng)若所謂以一服八者獨(dú)力如之何能克況隂柔耶

　　○爻辭不知以四為小人耶為君子耶曰不目為小人也只是位卑力小不任大事底人也若作小人則本義所謂戒占者亦有其德則無(wú)咎者是易為小人謀耶

　　○二陽(yáng)之助本以巽體言然未有孚而不得人助者道理亦是如此故本義會(huì)象傳而并及之故曰人之所助者信也

　　○六四倘非柔順得正而虛中二陽(yáng)亦未必助之蓋其血去惕去雖全是二陽(yáng)之力而其所以得二陽(yáng)之力者則全在有孚上來(lái)故周公曰有孚血去惕出而孔子曰上合志交相發(fā)明之意可見(jiàn)

　　○六四爻辭通是本象以著占有孚字重

　　九五有孚攣如富以其鄰

　　此有孚全指同心戮力說(shuō)不必備舉陽(yáng)剛中正意以其在隂黨故不詳録也一說(shuō)有孚之義還出自居中富以其鄰則自其處尊言必先言有孚而後言富以其鄰以見(jiàn)有孚為之本也象傳亦然蓋雖在隂類(lèi)亦當(dāng)有一段信義以相維繫所謂禮樂(lè)無(wú)處無(wú)之也

　　○本義巽體三爻同力畜乾隣之象也而九五居中處尊勢(shì)能有為以兼乎上下此數(shù)句或者多因先提鄰字及相同力字而執(zhí)泥以為只是解富以其鄰之義而不兼乎上句之意看來(lái)此說(shuō)膠固不通蓋本義以爻辭兩句內(nèi)獨(dú)鄰字須用解說(shuō)故首提鄰字【云　云】此義既明則有孚攣如之義亦在其中矣其專(zhuān)言同力者蓋有孚攣如亦只是同力之意細(xì)分之則有孚為心富厚為力未有心不同而力能同者況下文就承以故為有孚攣固用富厚之力而能以其鄰之象則其義斷可識(shí)矣

　　○有孚攣如富以其鄰富字爻既有取孚字如何獨(dú)無(wú)所取大抵居中是有孚之義處尊是富厚之義其曰勢(shì)能有為以兼乎上下者則通管有孚之所以攣如與其富之所以能以其鄰之義也或者不察以為勢(shì)能有為以兼乎上下只為下句之義不知有孚攣如亦是勢(shì)能有為以兼乎上下也

　　○九五居中處尊居中者信實(shí)之質(zhì)所謂有孚也處尊者有餘力所謂富也然必有孚攣如然後能富以其鄰此理也但以象言則兩句是一時(shí)事若以占言則分明當(dāng)以有孚為本故本義曰占者有孚則能如是也

　　○本爻陽(yáng)剛中正字面再不提起以義所不及也其所處尊亦未必主君位只是同行中之尊者

　　○富以其鄰以力言必有是心然後能同是力也

　　○有孚攣如謂五之孚與上下相攣固也朱子曰攣如手相攣?zhàn)≈髣t有相攣固之義矣然謂九五獨(dú)也

　　○雲(yún)峰曰攣?zhàn)峙c牽字皆有相連之義愚謂小畜九五之有孚亦將如泰六四之翩翩不富以其鄰不戒以孚也彼之不富隂也此之富陽(yáng)也力不同而德則類(lèi)故不言吉

　　○一說(shuō)二句平說(shuō)九五居中處尊居中者中實(shí)信之質(zhì)所謂有孚也處尊者位乎天位所謂富也至於本義所謂占者有孚則能如是此恐人以占者若不處尊則終不能富以其鄰故云然也況人能有孚固能攣固亦有能以其鄰之理也說(shuō)者不可因此句而遂謂必有孚攣如然後富以其鄰也

　　○以猶春秋傳以某師之以此例當(dāng)於師卦便以發(fā)之乃至是始發(fā)之者師之以衆(zhòng)正所以者部下也春秋之以某師所以者鄰也此於以其鄰之義為切故以字雖均之為能左右之義而用春秋以著其例則當(dāng)置之於此歟

　　○春秋桓十四年宋人以齊人蔡人衛(wèi)人陳人伐鄭胡傳曰師而曰以者能左右之以行巳意也宋怨鄭突之背已故以四國(guó)伐鄭魯怨齊人之侵已故以楚師伐齊宋怨囊瓦之拘已故以吳子伐楚蔡弱於魯魯弱於楚宋與蔡衛(wèi)陳敵而弱於齊乃用其師以行已意故特書(shū)曰以列國(guó)之兵有制皆統(tǒng)乎天子而敢私用之與私為之用以伐人國(guó)大亂之道故糓梁子曰以者不以者也

　　○此爻雖巽體亦不做小人說(shuō)故本義云占者有孚則能如是也亦豈為小人耶故就人事說(shuō)或是以下畜上或是以弱畜強(qiáng)或以偏裨而畜主帥之類(lèi)皆是以隂畜陽(yáng)也

　　○驟讀其辭似為隂類(lèi)得意者不知聖人此辭其所以諷諭君子者亦至矣蓋無(wú)往而非君子謀也

　　○此爻不必全認(rèn)做小人之黨看然實(shí)則隂類(lèi)也如以下畜上以弱畜強(qiáng)以偏裨畜主帥之類(lèi)故其辭雖若至善者而終不許以吉利之占聖人之意可知矣觀本義曰巽體又曰畜乾曰巽曰乾其書(shū)法固自昭然

　　有孚攣如不獨(dú)富也

　　只照爻辭直說(shuō)下如比之初六有他吉也之類(lèi)

　　○一說(shuō)五之與四同力畜乾者以其有孚攣如豈獨(dú)用其富厚之力以一之哉此說(shuō)未穩(wěn)是因本義末句而誤也

　　上九既雨既處尚德載婦貞厲月幾望君子征兇上九雖陽(yáng)然是巽體對(duì)下乾三陽(yáng)則只喚作隂小畜至上九則畜極而成矣故為隂陽(yáng)和而雨兼言既處愈見(jiàn)其為畜之已成也處如處暑之處七月立秋然後處暑以暑至是而止也既止則為已成矣

　　○尚德載正是所以既雨既處既雨既處正是畜極也

　　○既雨既處尚德載只是?上九居畜之極言蓋向也是為小畜猶能能係而不能固今至於極則為所畜矣原來(lái)隂之以畜夫陽(yáng)者亦是匪寇婚媾之意今既為所畜是隂力以盛故制得陽(yáng)住而隂陽(yáng)比和矣故為既雨既處有始有卒也既雨既處言其和也尚德載言其和之故也

　　○尚德載是畜極既雨既處是成也畜極對(duì)上文畜未極說(shuō)成字對(duì)上文施未行說(shuō)

　　○何以見(jiàn)陽(yáng)之尚隂德也曰隂畜得陽(yáng)住便是隂德之盛陽(yáng)至此不得不與之和既與之和即便是尊尚隂德了不然隂氣得與陽(yáng)並耶下面占辭都從此起議論

　　○大抵六爻至上九畜之極也是隂已能畜得陽(yáng)住了本義所謂隂加於陽(yáng)者以此所謂隂既盛而抗陽(yáng)者亦以此

　　○其占如此為戒深矣分明以上九為巽隂不拘其為陽(yáng)爻也朱子語(yǔ)類(lèi)或問(wèn)小畜上九疑是太甲伊尹之事當(dāng)之【云　云】曰作伊周之事說(shuō)亦得本意只說(shuō)隂畜陽(yáng)到極處【云　云】若以事言之則伊尹之於太甲周公之於成王固如此武后之於高宗亦然問(wèn)武后之於高宗恐不可謂之既雨曰他也自和

　　○此爻卻兼得小人蓋下句有君子征兇

　　○通上九爻辭都只是從畜極而成上生出道理說(shuō)

　　○婦貞厲婦者隂屬也至於陽(yáng)不曰夫而曰君子者君子則不指於夫而又兼得夫也

　　○一說(shuō)既雨既處尚德載以隂陽(yáng)之不可相無(wú)者言也婦貞厲月幾望君子征兇以其消長(zhǎng)之際淑慝之分者言也然按此說(shuō)則舉下文婦貞厲月幾望君子征兇氣脈不貫矣未安

　　君子征兇有所疑也

　　以隂既盛而抗陽(yáng)君子於此有所疑也不必說(shuō)作均敵