【坎下兌上】

　　困亨貞大人吉無(wú)咎有言不信

　　困卦以剛為主困者剛也困之者柔也坎剛為兌柔所揜九二為二隂所揜四五為上六所揜揜之而不得伸也

　　○坎剛為兌柔所揜四五為上六所揜柔蔽其上也九二為二隂所揜一陽(yáng)陷於二隂之中也

　　○處險(xiǎn)而說(shuō)是身雖困而道則亨也身困而道則亨者道在我貧賤不能移威武不能屈也不得志獨(dú)行其道窮不失義也蓋道無(wú)往不在大行不加窮居不損故身可困道不可困

　　○所以險(xiǎn)而說(shuō)困而能亨者蓋自反而縮其困者莫之為而為莫之致而至者也

　　○困而能亨則貞矣然貞者大人也小人不能也故惟大人乃吉而無(wú)咎大人自然困而能亨所謂貞也一說(shuō)依彖傳貞字帶大人吉讀此恐還未是當(dāng)然彖傳獨(dú)截貞字連下者示人之意亦不為不精

　　○按大象本義云能如是則雖困而亨矣是亨在悅之後此云處險(xiǎn)而說(shuō)則身雖困而道亨矣是亨亦在說(shuō)之後說(shuō)是當(dāng)困時(shí)而說(shuō)也即心亨也心亨即道亨矣亨則有超於困之外者矣

　　○亨固有在困之後者亦有在困之時(shí)者如孔子在陳弦歌不輟則困之時(shí)便有亨所謂困亨貞大人吉者也如比干之死自獻(xiàn)於先王而萬(wàn)世不以為非正命則困而後亨也所謂致命遂志也

　　○上曰困亨貞大人吉無(wú)咎矣又曰有言不信是泛戒人之處困者也非復(fù)戒大人也

　　○困而有言則非處險(xiǎn)而說(shuō)困亨而貞矣尚口乃窮無(wú)所謂亨且吉矣縱口舌得免亦非亨矣況貞乎故謂士夫處困有免亦亨者有不免亦不亨者有免亦不亨者

　　○既曰困亨是有命而安之也又曰有言不信明不可尚口益取困窮是又有義存焉夫子於宋桓魋固曰天生德於予桓魋其如予何而又必微服過(guò)宋何也吁義命之說(shuō)深矣學(xué)者安可盡委之命而任意自行乎

　　○困亨貞曰付命而守義也盡其義之所當(dāng)然者也有言不信亦欲其付命而守義也正其非義之所當(dāng)然者也

　　困而不失其所亨其唯君子乎

　　君子即大人也彖傳以貞字下屬大人而以其唯君子上屬於困亨是文王繫辭之意夫子燭出無(wú)毫髮之或遺與本義恰恰若合符節(jié)矣其截貞字連大人者欲以明大人止是得正者而已耳聖人之言雖異之中亦無(wú)不同

　　貞大人吉以剛中也

　　剛中固是大人之象然此剛中內(nèi)便有困亨貞義困而不失其所亨猶云顔子雖貧而不以改其所樂(lè)蓋自有其樂(lè)也困而能亨者亦如是

　　澤無(wú)水困君子以致命遂志

　　澤無(wú)水困之象也致命遂志承困之象而言其處困之正道也

　　○致命未必便都死只是他已一死了如蘇武是也不為虜所屈則亦困而亨矣若死者則如比干之自靖而自獻(xiàn)於先王亦為亨矣

　　○所以遂其志處只是成就一箇是

　　○致命遂志者在秦張良椎在漢蘇武節(jié)為嚴(yán)將軍頭為稽侍中血【云云】

　　初六臀困於株木入於幽谷三歲不覿

　　初六以隂柔處困之底居暗之甚蓋隂柔不能自拔也處困之底故為臀困於株木居暗之甚故為入於幽谷三歲不覿

　　○處困之底底字貼臀字人之體行則趾為下坐則臀為下臀困株木不安也

　　○居暗之甚甚字貼三歲不覿意猶所謂係用徽纒寘於叢棘三歲不得者也故知三歲不覿為只帶入于幽谷一句況象曰入於幽谷幽不明也正貼不覿義

　　○株木非所安也而臀困之幽谷非明地也而入之至三歲不覿甚言其才也地也時(shí)也皆不足以有濟(jì)也

　　九二困於酒食朱紱方來(lái)利用亨祀征兇無(wú)咎

　　酒食朱紱二句俱是象以剛中言則為困於酒食之象以剛中而應(yīng)言則為朱紱方來(lái)之象困於酒食猶帶困說(shuō)朱紱方來(lái)則不復(fù)帶困說(shuō)矣利用亨祀亦然是亦自剛中而應(yīng)得來(lái)其象既為朱紱方來(lái)則其占當(dāng)為利用亨祀矣

　　○征兇無(wú)咎仍又帶困說(shuō)

　　○或說(shuō)困於酒食飲食之困也朱紱方來(lái)亦應(yīng)接之困也蓋朱紱者王者之服蔽膝也朱紱方來(lái)而未已在彼有接遇之頻煩在此亦有承事之慇懃得無(wú)困乎此亦人情之通患而易見(jiàn)者故皆為好事之困而本義並以為困於所欲之多之象恐亦是如此此本義本難曉但朱紱方來(lái)添入上應(yīng)之耳

　　○大抵本義九二有剛中之德以處困時(shí)雖無(wú)兇害而反困於得其所欲之多此只是釋困於酒食一句下卻承云故其象如此而其占利以亨祀又安見(jiàn)有朱紱方來(lái)之義乎曰朱紱方來(lái)上應(yīng)之也已明白在上矣故此只云其象如此誠(chéng)以困於酒食之義於上猶畧於此不得不獨(dú)詳也

　　○獨(dú)以利用亨祀為占則朱紱方來(lái)亦象矣

　　○在他爻或困於株木或困於石或困於金車或困於赤紱或困於葛藟而二獨(dú)得困於酒食為好事之困者何有剛中之德以處困時(shí)也然有剛中之德而猶不免於困者何時(shí)義當(dāng)然不得而避也故亦須有一件困處

　　○四句各自為一事或泥本義以為利用亨祀通承困於酒食朱紱方來(lái)者非也困字義於亨祀無(wú)所取只是承朱紱方來(lái)言夫有剛中之德而得上之應(yīng)所謂九二剛健中正誠(chéng)實(shí)而上交者也故象朱紱方來(lái)而占利用亨祀

　　○朱紱程傳曰朱紱王者之服蔽膝也以行來(lái)為義故以蔽膝言之

　　○未必說(shuō)是人君屈駕摠是見(jiàn)應(yīng)於上為上所接遇便是

　　○謂之朱紱方來(lái)見(jiàn)二無(wú)求於五而五自求二也

　　困於酒食中有慶也

　　或問(wèn)象云中有慶也是如何朱子曰他下面有許多好事蓋非以困酒食為慶也又困于酒食亦舉爻辭一句中有慶則固該下句矣故朱紱方來(lái)利用亨祀兩句都要就剛中說(shuō)不然朱紱方來(lái)上應(yīng)之也只說(shuō)上應(yīng)而不知其所以得上應(yīng)則亦失卻朱子本義之指矣

　　○一說(shuō)中有慶也不必依朱子小註只困於酒食便是以其有剛中之德故有此好事之困而不至如初等之困于株木與葛藟之類也但酒食一句未能該下數(shù)句恐象傳亦不專釋此一句而已

　　六三困於石據(jù)于蒺藜入於其宮不見(jiàn)其妻兇

　　石堅(jiān)重難勝之物以比九四之剛也三以隂柔不中正居四之下而欲推乎四則四堅(jiān)不可動(dòng)是困于石也

　　○蒺藜刺不可據(jù)之物以比九二之剛也三以隂柔不中正居二之上而欲籍二以為安則二豈能承伏於其下乎是據(jù)於蒺藜也

　　○上既為四所困下又為二所困則是進(jìn)退狼狽來(lái)之坎坎矣如是則身危而且死家不可保矣故上六雖與吾為正應(yīng)是吾之妻然吾亦不能有矣明其家之不保也四固石不可犯二固蒺藜不可據(jù)也然何以知六三之欲犯四而前欲據(jù)二以安曰隂柔而不中正理固應(yīng)然程傳所謂不善處困而益以困耳

　　○其義則繫辭備矣蓋云象則如此義則繋辭已備一貫意也

　　○此句本義繫辭下亦缺一傳字

　　入于其宮不見(jiàn)其妻不祥也

　　謂將死滅也

　　九四來(lái)徐徐困于金車吝有終

　　初六方困於下其來(lái)也徐徐未得遽與四合也兼且為九二所隔九二堅(jiān)剛難勝是又困於金車而不能自拔以就四也向使四當(dāng)位而能濟(jì)物不至此矣故本義先云九四處位不當(dāng)不能濟(jì)物而後云初六方困於下又為九二所隔也

　　○一說(shuō)初之來(lái)徐徐者以其困於金車也然本義又字分明似難牽強(qiáng)

　　○不曰不能來(lái)而曰來(lái)徐徐者何也邪不勝正終必得合但遲耳曰來(lái)徐徐者豫為下句有終地也

　　○終必得合據(jù)理之極而言勢(shì)終不足以勝理也蓋妄求者去正應(yīng)者合也但須遲

　　來(lái)徐徐志在下也

　　初之來(lái)徐徐四之才固不足以拔之然其志固在於拯初也

　　○欲拯初者志也其不能濟(jì)初者才也處位不當(dāng)以陽(yáng)居隂失其剛而不得其正故為無(wú)才

　　○才者德之用也單言者不必皆以對(duì)德言而謂是無(wú)德之才也

　　○或說(shuō)處位不當(dāng)以其居柔失位非以才言也此說(shuō)是以位為實(shí)位與易中他處所言位不當(dāng)大別恐難從

　　雖不當(dāng)位有與也

　　言今雖不能濟(jì)物終則與初遇矣與初遇則無(wú)不濟(jì)矣不當(dāng)位猶含來(lái)徐徐困於金車意在內(nèi)

　　九五劓刖困於赤紱乃徐有說(shuō)利用祭祀

　　九五劓刖困於赤紱困也乃徐有說(shuō)則不終於困矣此皆是象而占在其中利用祭祀則純是占亦取乃徐有說(shuō)之意

　　○九五不主人君言故曰困于赤紱赤紱臣下之服也朱紱王者之服也見(jiàn)程傳

　　○上為隂揜則傷於上而劓矣下又乘剛則傷於下而刖矣下既傷而刖則赤紱無(wú)所用而反為困矣如吾身一有被傷阻則凡所以奉其身者皆足為身之累也此句亦要得其意

　　○程傳何以知朱紱為王者之服赤紱為臣下之服曰此未有考然九二以上應(yīng)之取象九五又不取君象而一曰朱紱一曰赤紱亦可見(jiàn)有君臣之別矣

　　○舊說(shuō)以上為隂揜是為?御所蔽下則乘剛是為強(qiáng)臣所廹今既定五不取君象此說(shuō)皆無(wú)所用矣且坎剛為兌柔所掩四五為上六所掩豈必皆?御然後能為吾蔽邪六三亦下乘剛也豈必皆強(qiáng)臣然後能為吾傷邪剛中而說(shuō)體故能遲久而有悅遲久字輕以時(shí)候言不可謂剛中能遲久也是謂其剛中故能久而有說(shuō)也有說(shuō)則困者亨矣

　　○剛中是所以說(shuō)處說(shuō)體是有說(shuō)之象

　　○利用祭祀久當(dāng)獲福以其剛中也此謂久當(dāng)獲福益可見(jiàn)上文不是言剛中故能久是剛中故久當(dāng)有說(shuō)也然必曰遲久而後有說(shuō)者何蓋面前是困後方得不困耳故屢以遲久言

　　○利用祭祀與乃徐有說(shuō)同一取義但無(wú)說(shuō)體意

　　乃徐有說(shuō)以中直也

　　中直剛中也剛中故久當(dāng)有說(shuō)

　　○不說(shuō)剛中而說(shuō)中直豈亦以困中言邪以剛中而處困終必能濟(jì)其困也

　　上六困于葛藟于臲卼曰動(dòng)悔有悔征吉

　　上六以隂柔處困極隂柔才之弱也困極時(shí)之窮也故困于葛藟纒束而不得解也于臲卼危動(dòng)而不能安也曰動(dòng)悔動(dòng)輒有悔無(wú)所不困也如此則不可征矣蓋由隂處困極自失其處困之道而至此耳然物窮則變故其占若能有悔咎前之非而改前之為則可以征而吉無(wú)復(fù)葛藟臲卼之悔矣于葛藟拘縶而不得動(dòng)也於臲卼震撼而不得靜也兩句困義同而所困之狀有兩樣備矣甚言其困也

　　○定時(shí)全不得動(dòng)動(dòng)時(shí)全不得少定聖人文字豈惟不見(jiàn)重複而精密隱然非熟玩不覺(jué)

　　○曰動(dòng)悔曰字亦猶大學(xué)亦曰殆哉之曰字

　　○動(dòng)悔者事可悔也有悔者心悔其事而有悟也本動(dòng)悔而能有悔則其行為吉行矣是貞吉也吉行則困斯亨矣

　　易經(jīng)蒙引卷六下

　　<經(jīng)部,易類,易經(jīng)蒙引>