欽定四庫(kù)全書(shū)

　　易經(jīng)蒙引卷七上

　　明　蔡清　撰

　　下經(jīng)

　　【巽下坎上】

　　井

　　本義云井者穴地出水之處穴地穴其地也穴地出水穴其地以出其水也不穴其地水不出也此與平地涌泉不同若平地涌泉不可謂之井井便有甃治之功非就以出水之地為井也故曰鑿井曰穿井曰掘井井非天造地設(shè)者

　　○若謂只是見(jiàn)成出水之穴地為井而非所甃成者則其深不能咫尺安用許長(zhǎng)綆子而又或至羸其瓶邪穴泉安至此深耶

　　○一說(shuō)虛心易氣讀之穴地出水之處只是見(jiàn)成的非人為所甃成者若以穴地為穴其地則與下面出水之處等字俱不順出水當(dāng)作取水矣之處二字亦無(wú)用了曰出水正所謂上出其水者也之處二字當(dāng)用又說(shuō)古有鑿井孟子又掘井朱子胡不用鑿地掘地而獨(dú)用穴地邪朱子又非好奇字者

　　○或曰凡井皆人所甃成者而以為見(jiàn)成穴地出水之處何也曰為高必因丘陵為下必因川澤為井亦必因夫泉脈故井雖人為所甃成若非穴地出水人為亦安所施邪其曰鑿井而飲若非出水之地鑿亦何所得邪

　　○又蘇子瞻云鑿地得泉而曰水專(zhuān)在是豈理也哉如耿恭之始鑿井不得泉者以為石所隔也石一盡則泉日涌矣泉脈之論亦有之大抵南方居多今北方有人煙無(wú)川澤處便須鑿井初不曾相地脈然隨鑿皆有但不如南方之淺而易得耳或曰伏羲時(shí)未有鑿井之制古詩(shī)云鑿井而飲耕田而食帝力何有於我哉蓋是堯時(shí)事且其言亦後人所撰故古者五祀之祭只是門(mén)戶竈行中霤為未有井也至漢始以井易行【右出陳北溪字義論五祀之禮章】按上為說(shuō)雖有曲折然畢竟出水之穴地其深不過(guò)咫尺焉用綆為何又至羸其瓶故從前說(shuō)為長(zhǎng)

　　○又世本云黃帝穿井伯益作井

　　○隆山李氏曰自古國(guó)邑之建必先視其泉之所在是以公劉創(chuàng)京于豳之初相其隂陽(yáng)觀其流泉蓋先卜其井泉之便而後居之也今按井泉之係於人甚大蓋水土之用在生人為至要抱樸子臨沅縣民多壽考井水殊赤乃試掘井得丹砂數(shù)千斛神仙傳蘇耽種橘鑿井以救時(shí)疫病者食橘葉飲泉水即愈號(hào)橘井此以其泉之尤異者言雖不必盡然然井泉美者終利人不美者終害人非是細(xì)故不可不知

　　○李氏又曰觀天下之水其在冬而溫者獨(dú)井泉而已蓋得之地脈不失其本真及注之川澤風(fēng)雨霜露之所剝失其本性無(wú)復(fù)有向來(lái)一陽(yáng)之溫矣

　　○愚謂世之幽人處士如井水然不失其真者也仕者為通多東西南北之人則江淮河漢流行不息之水也

　　○井者水在下而出之於上者也故取此象巽木之木是樹(shù)木之木非井桶之木也朱子曰說(shuō)者以為是汲器則前面有瓶瓶自是瓦又曰草木之生津潤(rùn)皆上行直至木末如菖蒲雖藏之密室亦然非露水也問(wèn)如此則井之義於木上有水何預(yù)曰木上有水便如井中之水水本在井底卻能汲上來(lái)以給人之食故取象如此蓋井水亦本在下而出之于上者也

　　○大象云木上有水津潤(rùn)上行井之象也義正如此同是下巽上坎之象若謂木上有水與巽乎水而上水不同則木是桶矣非得其意者也

　　○愚意以巽木入乎坎水之下而上出其水蓋木水上行井水亦上行不論及汲器也古者蓋以瓶汲然瓶或有時(shí)而羸故後世易之以桶邪文王係彖作瓶蓋其時(shí)猶用瓶也不可以巽木為汲桶若論井水之上行則或以瓶出或以桶出皆可但木字不必兼汲器說(shuō)耳鼎卦大象傳下平庵項(xiàng)氏曰鼎之木上有火猶井之木上有水非井鼎本形特象之耳蓋以木巽水為井以木巽火為鼎皆以其用之象而得其體也

　　○或曰彖傳言巽乎水而上水象傳言木上有水安得為同義曰睽彖傳言火動(dòng)而上澤動(dòng)而下象傳言上火下澤革彖傳水火相息象傳澤中有火鼎彖傳以木巽火象傳木上有火皆文不同而取象之義同則又何疑於此

　　○或曰然則本義何為於大象下乃解云木上有水津潤(rùn)上行井之象也而於巽乎水而上水之下不先解何歟曰巽乎水而上水則于井之象為已明木上有水則於井之象為稍晦故本義助之詞曰木上有水津潤(rùn)上行既是上行非井之象而何

　　○大象上句例俱四字故彖傳巽乎水而上水節(jié)而為木上有水猶睽卦彖傳火動(dòng)而上澤動(dòng)而下節(jié)而為上火下澤

　　○或問(wèn)木之津潤(rùn)上行與巽木入乎坎水之下而上出其水之同處果何如且木之巽乎水而上出其水之狀又云何曰此有至理惟朱子知之蓋地中有水木之生枝生葉成花成子都是這箇泉脈其每朝葉有垂珠者水氣乘陽(yáng)氣而升自三更子後則陽(yáng)升而木之水氣與俱以其根著地中一脈之水為他接引上去耳不但木也土雖乾燥然每視之土亦微潤(rùn)非但露溼亦有自升之溫氣蓋皆乘陽(yáng)之升而然夫先天之運(yùn)一日自有一日之元亨利貞自天地以至萬(wàn)物無(wú)不然也使本根不著土膏不接泉脈能有津潤(rùn)上行乎故凡花木出土便須以水養(yǎng)之巽乎水而上水或說(shuō)依小註木穿水中漲上那水之說(shuō)則是如今北地開(kāi)井者俱用木砌成南州鄉(xiāng)村間亦尚有此豈非木穿水井中漲起那水而何曰此恐差認(rèn)了朱子小註所謂木穿水中漲上那水者只是巽乎水而上水之義木是樹(shù)木之木非木板之木也津潤(rùn)上行豈不是漲起那水邪然據(jù)木穿水中之言益可以證愚之前說(shuō)矣信乎地中有水木之葉末每有垂珠者皆是水氣乘陽(yáng)氣而升而其抽枝抽葉成花成子無(wú)非得此一泉脈也故嘗謂水火二字盡造化之功用

　　○又曰津潤(rùn)上行按本草衍義卷之二序例第二條凡采藥物多以二月八月者謂春津潤(rùn)始萌未衝枝葉勢(shì)力淳濃故也至秋枝葉乾枯津潤(rùn)歸流於下也今即事驗(yàn)之春寜用早秋寜用晚又其華實(shí)莖葉乃各隨其成熟時(shí)月之早晏

　　改邑不改井無(wú)喪無(wú)得往來(lái)井井汔至亦未繘井羸其瓶?jī)?/p>

　　此於卦體卦德卦象卦變一無(wú)所取止據(jù)井之理言改邑不改井無(wú)喪無(wú)得往來(lái)井井三句只是井之一字猶艮其背不獲其身行其庭不見(jiàn)其人四句總是艮之一字也

　　○三句只是一意言井之為井如此是指經(jīng)常之不易者也

　　○無(wú)喪無(wú)得言在井初無(wú)得喪而人之往來(lái)者無(wú)不井之也皆說(shuō)歸井上

　　○程傳曰無(wú)喪無(wú)得其德也常往來(lái)井井其用也周此說(shuō)未是往來(lái)井井只是無(wú)喪無(wú)得總是井不可改則如此無(wú)喪不失其舊也無(wú)得亦非有增于其舊也

　　○此卦彖辭以辭觀之上一截言井之為井也下一截言人之井其井也以意會(huì)之上一截言其事之仍舊也下一截言不能敬以守之則不能保其舊也辭若兩截意則一貫

　　○補(bǔ)註曰井無(wú)得喪惟汲井者有得喪此言亦似是而非汔至汲井幾至也一謂至水一謂至井上至井上之說(shuō)為長(zhǎng)亦未繘井言未盡其綆?kù)毒步幖尘饕参幢M其綆收綆未盡也故曰收謂轆轤收繘者也

　　○或說(shuō)按本義謂汲井幾至未盡綆而敗其瓶則似謂幾至水也愚謂幾至水而瓶敗者固有之然此尤未足深悔若己汲得水將出乎井而始敗其瓶此實(shí)可悔尤見(jiàn)得幾成而敗之意恐文王之說(shuō)是出於此

　　○朱子小註汔至作一句亦未繘井羸其瓶是一句按此說(shuō)與彖傳不同看來(lái)彖傳為長(zhǎng)蓋汔至與亦未繘井辭正相應(yīng)意亦相連小註出録者之誤無(wú)疑

　　○其占為事仍舊無(wú)得喪而又當(dāng)敬勉不可幾成而敗也蓋至於敗則不能保其舊矣是一貫意卦辭就井上說(shuō)出意思其詞乃若兩截

　　○保舊守成亦非易事

　　○曾說(shuō)改邑不改井三句是以井言汔至以下是以汲井言然不可泥此而判為二意謂上說(shuō)箇井下說(shuō)人之井其井也須要說(shuō)得事仍舊無(wú)得喪而又當(dāng)敬勉不可幾成而敗意出只是一條事理也蓋作易者先有此意然後取此象以見(jiàn)其意今其意既貫都就人事說(shuō)不容於辭而截作兩項(xiàng)也若截作兩項(xiàng)則上面是事下面是人之作事而仍舊無(wú)得喪之義卻全戾了何以能通

　　彖曰巽乎水而上水

　　巽入也

　　井養(yǎng)而不窮也

　　此句言井之為井如此養(yǎng)而不窮謂養(yǎng)物不窮也非謂有是義也井義在巽乎水而上水上亦不可以井養(yǎng)不窮含下句改邑不改井三句言不窮與不改異義不改是仍舊意此則初未有此意也但既是井便自然養(yǎng)而不窮卦之名井特取諸養(yǎng)物之象且大象君子勞民勸相何故從井上說(shuō)正為井養(yǎng)而不窮也井本所以養(yǎng)物故本義云皆取井養(yǎng)之義以彼照此此句之義明矣

　　改邑不改井乃以剛中也

　　二五剛中有常德也非剛則不能堅(jiān)久非中則又非可久之道也大傳曰井德之地也此之謂也

　　羸其瓶是以兇也

　　本義云未有功而敗其瓶所以兇也一則曰是以一則曰所以皆謂其不敬勉以至幾成而敗之故也不得輕看過(guò)

　　○或曰未有功即是兇也曰非也未有功是汔至亦未繘井意未有功未成功也羸其瓶則終無(wú)功而所喪多矣不但未有功也故兇

　　木上有水井君子以勞民勸相

　　井水上行木上有水其津潤(rùn)上行所以象井也勞民者制田里教樹(shù)畜使老者衣帛食肉黎民不饑不寒是也勸相者使之出入相友守望相助比閭族黨之相親貧窮患難之相恤是也此取井養(yǎng)之義非取井田之制也

　　○以君養(yǎng)民者君對(duì)民而言照下句使民相養(yǎng)則此是以君養(yǎng)民之事下是使民相養(yǎng)之事君即君子也以別下句言故曰以君養(yǎng)民非君子之外又別立君以養(yǎng)民也

　　○勞是安存慰勞之意不必依吳氏閔其勞而休息之之說(shuō)

　　○勞民勸相君子之所以為井也

　　初六井泥不食舊井無(wú)禽

　　井以陽(yáng)剛為泉而初六則隂柔也故為井泥為舊井井以上出為功而初六則居下故為不食為無(wú)禽分貼則然說(shuō)須貫意言其井汚泥人不之食非惟人不之食此舊廢之井雖禽鳥(niǎo)亦莫之顧也甚言其人品汚下而為時(shí)所棄也

　　○井泥而不食則成舊井矣或曰改邑不改井井皆舊也曰此舊是謂廢而不用者

　　○井泥者不泉故泥井泉不出則淤為溼壤而已泥者泥之也

　　○井以陽(yáng)剛為泉上出為功泉以得於己者言功以施于人者言

　　井泥不食下也舊井無(wú)禽時(shí)舍也

　　本義說(shuō)得精而完小象便有此等處下也則不及隂柔時(shí)舍也何獨(dú)不可申不食

　　○一說(shuō)下也謂以隂居下井泉不上出而泥也舊井無(wú)禽時(shí)舍也言非惟人不食禽亦不之顧尤見(jiàn)其棄於人也

　　○時(shí)舍也只就井言人事意在言外

　　○一說(shuō)時(shí)舍正就人事說(shuō)不指井似長(zhǎng)

　　○程子曰人不食則水不上無(wú)以及禽鳥(niǎo)謂井上之水也即是如此非謂禽鳥(niǎo)亦入井取水也

　　○初六只是人品汚下而為時(shí)所棄置者

　　九二井谷射鮒甕敝漏

　　九二剛中本有泉也然上無(wú)正應(yīng)以為之汲引而與之同升諸公下比初六又是卑賤之交無(wú)能維持調(diào)護(hù)以相推轂者故其功不上行以井言則為井谷射鮒以汲井言則為甕敝漏

　　○井谷射鮒言井谷之泉僅下注於鮒無(wú)能及人也

　　○甕汲器也今福州人猶謂小瓶為甕正韻甕甕通用甕汲器也此見(jiàn)說(shuō)文明據(jù)也姜詩(shī)提抱甕出汲

　　○或以為是貯水之甕甕固有貯水者然不思功不上行又安得有水可貯而後漏耶

　　○程傳說(shuō)水在甕恐未及考說(shuō)文之義雲(yún)峯說(shuō)是

　　○九二剛中有泉之象泉在井底也今曰井谷射鮒何也言其下注而不上行也既欲取其下注之象則須以井谷之泉為言射鮒是象其功不上行不上行則下注而已兼上無(wú)正應(yīng)下比初六而取

　　○鮒朱子小註曰程沙隨以為蝸牛程傳曰或以為蝦或以為蟇徐氏曰蛙屬

　　○又按正韻鮒魚(yú)名韻會(huì)曰似?色黑韻府曰旅行吹沬以相即曰鯽相附曰鮒莊子涸轍鮒魚(yú)【云　云】鮒曰如君言不如早索我於枯魚(yú)之肆孟子前以三鼎後以五鼎下小註所引有魚(yú)用鮒之說(shuō)則其為魚(yú)也甚明又玉篇鮒鯽魚(yú)也?重鯉也據(jù)此數(shù)証則鮒明是魚(yú)而以為蝸牛為蝦為蟇與蛙屬者恐非也疑蝸牛等雖是水生然無(wú)水一時(shí)尚可以未死況蝸蝦蟇蛙字皆從?而鮒字卻從魚(yú)不知先儒乃不依有所據(jù)証之韻書(shū)而獨(dú)用無(wú)所據(jù)證以蝸蝦蟇蛙之屬為說(shuō)而又無(wú)所定指者果何如也

　　○或曰以鮒為魚(yú)固有明據(jù)但井中安得有魚(yú)先儒是以寧主蝸牛之屬曰今鄉(xiāng)間古井亦往往有魚(yú)難道井非魚(yú)地也然嘗聞長(zhǎng)老言井水不生魚(yú)蓋其地位小又不流動(dòng)況雨露之力微而風(fēng)日之功虧是以魚(yú)不生其有魚(yú)者皆客魚(yú)自外入者也

　　井谷射鮒無(wú)與也

　　只言上無(wú)正應(yīng)不兼下比初六

　　九三井渫不食為我心惻可用汲王明並受其福通以象言而占在其中為我心惻我指傍人所謂行惻也非謂九三自惻也可用汲帶連王明並受其福皆惻之之詞也非實(shí)詞也

　　○本義所謂施者指王明受者指民非謂九三是施者乃汲井者之施也蓋賢者不用則已用則上有功于君下有功于民

　　○井渫愈于九二不但有泉泉且潔也以其以陽(yáng)居陽(yáng)重陽(yáng)也不如九五五則陽(yáng)剛且中正備道全美也

　　○本義云九三以陽(yáng)居陽(yáng)在下之上而未為時(shí)用以陽(yáng)居陽(yáng)有其德也德且純也在下之上未即上也猶未離乎下也

　　○在下之上他處或上字重此處則下字重

　　○王明並受其福非實(shí)說(shuō)也惻其不為時(shí)用而設(shè)為此詞也

　　○本義故其象占如此大抵不分都是象而占如之占者則有才德而不遇也其可用汲以下只是惜之之詞朱子小註曰可用汲以上三句是象下兩句是占此說(shuō)非也恐出記者之誤王明並受其福不當(dāng)寔說(shuō)故本義云九三以陽(yáng)居陽(yáng)在下之上而未為時(shí)用故其象占如此全不及王明並受其福之意最有斟酌

　　求王明

　　非謂三往求王明謂有求賢之王明也不必依程傳謂志切於行而求王明程傳有難盡依處又如行惻也程傳也作自惻說(shuō)如何可通

　　○或曰行惻之說(shuō)朱子非之己改之於本義求王明之說(shuō)朱子未嘗非之似在所當(dāng)從也曰賢者不為時(shí)用自惻尚有嫌況枉道以求人乎

　　○按參義曰求王明者言必遇王明然後能用之非九三自往求之也其曰求者猶言夫子之求之其諸異乎人之求之歟愚謂子貢言夫子異乎人之求是因子禽有求之之問(wèn)孟子言伊尹以堯舜之道要湯是因萬(wàn)章以要湯之說(shuō)此卻如何凴空言求那王明恐只當(dāng)作求之之王明言

　　○一說(shuō)求王明語(yǔ)意蓋云只為不遇王明耳怎生討得個(gè)王明來(lái)上下並受其福矣非實(shí)謂九三求索箇王明也只是旁人惻之之詞

　　○小註楊氏曰微明哲之高宗則傅說(shuō)巖野之胥靡賈誼賦傅說(shuō)胥靡按韻府靡一作去聲註聨繫相隨服役也一平聲荀子註刑徒之人以鐵鏁相連繫也靡與縻同縻即繫也牛靷曰縻所以覊之也胥胥徒也故曰胥靡蓋古者有罪人則發(fā)去官工不容不縻之

　　井渫不食行惻也求王明受福也

　　爻曰為我心惻而象則曰行惻也言無(wú)干預(yù)的人亦為之惻甚言其可惜也求王明非謂賢者有求于上也如有求于上便是枉尺直尋矣烏得謂之賢又烏能使上下並受其福蓋謂井渫不食是無(wú)有求之者耳如有求之之王明則上下皆受福矣

　　六四井甃無(wú)咎

　　六四以柔居柔雖得其正然隂柔不泉?jiǎng)t但能修治而無(wú)及物之功在人則是能自修潔不汚于濁俗但厚有餘而才不足者只可自守耳與無(wú)妄九四可貞無(wú)咎者同

　　○隂柔固不泉若非以柔得正則不能修治

　　○問(wèn)四有泉乎既無(wú)泉甃之亦虛器耳何益哉曰取象正不拘取象之意只以明其有自修之行而無(wú)及人之功姑以井言則寔是不泉之井若人間甃井豈有不泉者而虛甃之哉

　　九五井冽寒泉食

　　井以冽為貴泉以寒為尚九五陽(yáng)剛而且中正功及于物故其象為井之潔清而其甘寒之泉為人所食也本義陽(yáng)剛以才德言中正以時(shí)位言不取尊位是賢人非君人也象傳中正也兼德位

　　○中正所以欲就時(shí)位說(shuō)者為欲見(jiàn)上出之意九二九三非不泉者然不上出故功不及物正為欠中正二字耳細(xì)分之井冽寒泉就陽(yáng)剛說(shuō)食就中正說(shuō)

　　○或曰既是只以陽(yáng)剛為泉?jiǎng)t三五一也何以三為渫五為冽曰三自是三之陽(yáng)五自是五之陽(yáng)五之陽(yáng)自是中正之陽(yáng)也但不要奪了下面中正二字意說(shuō)亦豈可泥也但理要通如彼說(shuō)自不通耳

　　寒泉之食中正也

　　可見(jiàn)中正主時(shí)位不然雖寒泉而不為人食矣

　　○但言寒泉食則井冽在其中矣但言中正則陽(yáng)剛在其中矣

　　上六井收勿幕有孚元吉

　　夫井以上出為功上六居卦之上井收之象也坎口不揜上六適居坎口則又井收勿幕之象也有孚帶連元吉為句言君子有實(shí)德而其施不窮猶井之有泉而其出不窮也非謂井有孚也蓋上六之井收勿幕自具有有孚之義矣此有孚則是聖人恐占者無(wú)是德而戒之云耳故連元吉讀為是

　　○井收勿幕便是井之有孚處其實(shí)正文有孚謂人也

　　○本義云謂其出有源而不窮也依稀井象而說(shuō)人事耳

　　○井收勿幕取之無(wú)蔽其出無(wú)窮也曰上六隂柔不泉如何曰此不拘既云井收便是有泉可汲蓋就上出為功而取義也意以此卦是井但云井收固自有泉在也

　　○收轆轤收繘者也此與上文收汲取也不同

　　○韻府轆轤井上汲水員轉(zhuǎn)木通作鹿盧轆轤二字亦不知如何分按韻府轆車(chē)軌道也亦有員轉(zhuǎn)之義轆轤皆從車(chē)今以井上汲水員木謂之轆轤者借名也

　　○愚謂轆轤與桔橰不同

　　○上出為功以全體言坎口不揜以上體言合之有井收勿幕之義此便是井之有孚也人能如是其有孚則元吉矣

　　○本義云有孚謂其出有源而不窮也見(jiàn)得此有孚與他處不同

　　○有孚正義非說(shuō)井或曰習(xí)坎水流而不盈行險(xiǎn)而不失其信是以卦象釋有孚之義按此以井言不亦可乎曰非也以習(xí)坎之有孚為水則所謂維心亨行有尚亦水乎所謂內(nèi)實(shí)而行有常亦水乎故愚于此亦曰依稀井象而說(shuō)人事耳

　　○有孚謂其出有源而不窮也如此解註正猶習(xí)坎以水流不盈行險(xiǎn)不失其信釋有孚之義一般人之有孚象上六之井收勿幕故如此云

　　元吉在上大成也

　　其出也有源而於人也無(wú)不濟(jì)井道之大成也

　　○井六爻皆以人才言陽(yáng)剛為泉井之體也上出為功井之用也上六言井收勿幕不復(fù)拘於隂柔之不泉者天下無(wú)無(wú)體之用也無(wú)不本于道德之功業(yè)也九二之射鮒九三之不食則以有是德而不得施者固多也孔孟且然

　　○井六爻皆取井養(yǎng)之義蓋井所以養(yǎng)物惟上六為井道之大成