【坎下坤上】

　　師

　　師本只訓(xùn)衆(zhòng)在此卦則為兵衆(zhòng)也

　　○伏至險(xiǎn)於大順就坎險(xiǎn)坤順言藏不測於至靜之中就坎水坤地言總是寓兵於農(nóng)之意蓋農(nóng)之為農(nóng)出作入息耕田鑿井而已至順也然蒐苖獮狩之間有坐作擊刺之法是皆為戰(zhàn)守備也非大順之中而有至險(xiǎn)者伏乎耕桑之外無餘事本至靜也然桑農(nóng)之夫可以戰(zhàn)可以守是至靜之中而有不測之機(jī)藏焉

　　○既曰上下五隂順而從之則六五亦從九二者也而又曰六五以柔居上而任之又別取一義此見易之不可為典要矣

　　九二一陽居下卦之中為下體之主在大將則閫外之事皆得以主之也故為將之象上下五隂順而從之蓋師者衆(zhòng)者也衆(zhòng)必有所屬故以五隂從一陽以衆(zhòng)統(tǒng)於一也故為衆(zhòng)之象

　　師貞丈人吉無咎

　　主人君用師言師貞所謂有名之師也丈人即帥師以正者也吉無咎通承貞丈人說

　　○用師既得其正所任又得其人則民悅而從戰(zhàn)勝攻取吉矣又何咎之有若不吉?jiǎng)t吾之用師不能安民衹以毒民耳能免咎乎大槩用師不能吉而無咎者多以毒民而民不悅之故彖傳【云　云】

　　○或曰本義云利於得正既著利字在上似當(dāng)依彖傳只以吉無咎屬丈人也曰不然需之初九曰利用恒無咎恒之彖辭曰利貞利有攸往上句亦皆有利字也

　　○況彖辭貞字屬人君用師言彖傳解貞字則又以大將帥師言終不可比而同也彖辭本義一則曰用師二則曰任老成之人可見主人君言無疑

　　丈人即長子也自衆(zhòng)尊之謂之丈人自君稱之謂之長子

　　此卦辭全是據(jù)理言故說得道理盡仁義節(jié)制之兵皆不出此矣

　　○參義曰凡用師之道在得正與擇將而已若不得正則兵出無名而事不成不擇將則將不知兵而喪其卒云云

　　○程子曰吉無咎有吉而有咎者有無咎而不吉者吉而有咎凡無名行師而幸勝者是也無咎而不吉凡聲罪致討而不勝者是也愚按參義說吉無咎之義與語録似不同語録之意吉方無咎

　　能以衆(zhòng)正可以王矣

　　以卦體釋師貞之意按卦體只見得是衆(zhòng)隂為九二所以未見得以之以正處今曰能以衆(zhòng)正者夫子之意蓋謂師之正不正全在所以以之者若能以之以正則可王矣所以明師之不可不正也於以釋師貞之義不其至乎

　　○可以王矣王字讀去聲近時(shí)應(yīng)天程文就把本義則王者之師矣一句當(dāng)本文可以王說誤矣蓋本義意謂能以衆(zhòng)正則王者之師矣豈不可以王乎亦論其理如此畢竟可以王是歸之命將出師者然謂大將者能以衆(zhòng)正便可以王天下此便是教人無君了

　　○剛中而應(yīng)行險(xiǎn)而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣

　　剛中而應(yīng)行險(xiǎn)而順此非有老成之德者不能以此之德而行師雖不能無害於天下然其害之者乃所以安之也則民悅而從之矣民悅而從則所謂得人和而三軍一心矣故以戰(zhàn)則勝以攻則取何吉如之既吉?jiǎng)t有吊民伐罪之功而無黷武厲民之失矣何咎之有

　　○孟子曰天時(shí)地利不如人和師卦已有此意矣

　　○行險(xiǎn)而順與後世所謂兵行詭道者異指

　　○一說本義此非老成之德者不能也一句只貼行險(xiǎn)而順故下文又兼言才德剛中才也未知是否

　　○參義曰剛中而應(yīng)行險(xiǎn)而順用兵而如是則雖毒民而民從之以義動故也昔周公東征有破斧之意宣王伐北違興師之時(shí)其民之勞亦甚矣然未嘗有怨者亦以其事之順而不容已也為君將者每如是其吉無咎亦宜矣吉者必克也無咎者合義也

　　地中有水師君子以容民畜衆(zhòng)

　　不可以水由地中行者言只地中之濕者皆水也

　　○容民畜衆(zhòng)者君子於無事之時(shí)善其政教厚其生聚以容保吾民此乃所以畜衆(zhòng)也蓋民生既厚一旦有事而發(fā)之則不患不足於兵矣

　　○容民畜衆(zhòng)皆以無事之時(shí)言畜衆(zhòng)以今日言得衆(zhòng)以後日言然畜者將以有用也便有預(yù)為後日計(jì)之意

　　平時(shí)懷柔撫字之有道一有意外之虞則披堅(jiān)執(zhí)鋭鼓勇敵愾之衆(zhòng)自此而出矣

　　○參義曰古之王者以寛得衆(zhòng)役使之以時(shí)賦稅之有法懼傷民之力也民之力傷則雖赤子亦讐仇矣吾又安得而用之故寛以容其農(nóng)民乃所以畜其兵衆(zhòng)也

　　初六師出以律否臧兇

　　以律者坐作進(jìn)退之有節(jié)攻殺擊刺之有則牛馬臣妾之勿逐或六步七步之不敢越或四伐五伐六伐七伐之不敢亂也不必依程傳兼興師與行師蓋興師是命將者之事此是說為將者行師之法

　　○三軍之命繫於一將一將之權(quán)在於律律之得失兵之勝敗繫焉國之安危關(guān)焉可無慎哉

　　曰師出以律須看出字曰否臧兇則知以律之吉矣此爻只據(jù)在卦之初為師之始說箇道理如此

　　失律兇也

　　不曰否臧兇而曰失律兇者明否臧之為失律也

　　九二在師中吉無咎王三錫命

　　九二在下為衆(zhòng)隂所歸而有剛中之德以是德而在師中吉且無咎矣剛中之德全在九二字內(nèi)了此云在師中即俗謂在軍中云耳如軍中有一韓軍中有一范是也或謂在師卦之中或謂在下體之中又或謂在師而得中皆無理

　　本義云九二在下為衆(zhòng)隂所歸明其為將也

　　○師九二分象占當(dāng)如蒙九二子克家例

　　○在師中吉是就本爻看出王三錫命是對應(yīng)爻看出不可謂王者因其在師中吉無咎然後從而錫命之蓋錫命是寵任之為將非褒其成功也

　　參義曰二以一陽統(tǒng)衆(zhòng)隂受六五之命任閫外之責(zé)而能以剛處中威德兼著其吉而無咎宜矣然非在上者信任之深褒寵之厚亦何由而成功乎或委任不隆或吝於爵賞或輕信纔間或參以小人若是者豈將之不能哉

　　在師中吉承天寵也

　　宜依程傳周公爻辭似未有此意孔子據(jù)理而論則實(shí)不可易之定論也不然安得有在師中吉之功哉

　　○一說此二句直申爻辭如不克訟歸逋竄也之例方見不背爻辭

　　懷萬邦也王惟懷萬邦故寵任大將使為之去其暴以安之此真先王用師之本意也彖傳所謂貞者即此

　　按此小象都是推本之辭

　　六三師或輿尸兇

　　以隂居陽則才弱而志剛不中不正則犯非其分輿尸便是兇也謂之或輿尸者言其有輿尸之理也

　　○參義曰以一卦觀之則九二獨(dú)為將以合爻觀之則皆將帥之事也【云云】

　　六四師左次無咎

　　六四隂柔不中其才智雖與六三類然居隂得正其明義理而得時(shí)勢則迥與六三殊矣故為左次象曰無咎特以其賢於六三也

　　○本義知難而退此成語也出左傳晉文公與楚搆兵楚子戒子玉【云　云】且曰軍志曰知難而退

　　六五田有禽　【止】弟子輿尸貞兇

　　田有禽利執(zhí)言是師貞意長子帥師是丈人意長子?九五喚九二言

　　○禽字兼獸麞鹿之類害稼尤多

　　○利執(zhí)言執(zhí)字還從禽字生來無咎者釁自彼生端不在我何咎之有以下皆戒辭也

　　○長子帥師弟子輿尸言以九二帥師可也若參以三四則兇矣

　　○長子帥師是本爻之象弟子輿尸是假設(shè)之辭【此朱子語録】

　　○本義使之輿尸而歸之字指九五使之也語録謂長子帥師本爻自有此象看來本義云長子九二也亦有此意但周公意重在下

　　○長子帥師弟子輿尸貞兇語録謂此兩句似家人九三所謂家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝

　　○貞兇言雖以田有禽而執(zhí)之然吾委任不得其人終亦取兇

　　○參義曰長子老成之將也弟子不經(jīng)事之少年也

　　○只才氣老成者便是長子新進(jìn)不經(jīng)事者便是弟子弟子少子也

　　○本義敵加於已不得已而應(yīng)之此二句出魏相諫伐匈奴書所謂應(yīng)兵者也

　　長子帥師以中行也

　　言所以必用長子帥師者以其有剛中之德也二有剛中之德而使之帥師則其所使者當(dāng)矣若夫弟子輿尸則是其使之不當(dāng)也又將誰咎乎

　　○或云以中行是自六五言其有中行之善故能用長子以帥師也殊不知本義柔順而中數(shù)字只是言其不為兵端實(shí)貼在田有禽上與長子帥師固無預(yù)也

　　上六大君有命開國承家小人勿用

　　大君天子也開國承家謂或使開國為諸侯或使承家為卿大夫也稱其功之大小也大君有命開國承家是上六有此象也至於小人勿用則上六本爻安有此分明是聖人為占者設(shè)戒也嗚呼聖人之慮遠(yuǎn)然所戒只在行賞者本義後一意是朱子所補(bǔ)但在上者既不可以行賞則在下者亦無由得受賞矣

　　○邵子漁樵問答第二十條曰【云　云】譬如藥之療疾也毒藥亦有時(shí)而用也可一而不可再也疾愈則速已不已則殺人矣平藥則常日而用之可也重疾非所以能治也能驅(qū)重疾而無害人之毒者古今人所謂良藥也易曰大君有命【云　云】

　　○參義曰上六師之終故言封賞之事大君有命其功之大者命之以開國而使為諸侯功之小者命之以承家而使為卿大夫爵必稱其功報(bào)必賞其勞無僭差無私吝此王者公天下之心也然師旅之興人才非一槩或以忠勤或以勇力或以才幹或以謀畧其封賞之行固無不及也至於董正治官任以庶政則惟賢是用不復(fù)計(jì)其功矣故戒之曰小人則勿用如漢光武中興其功臣無不封者而得與於政唯鄧禹耿弇賈復(fù)三四公他皆不任焉蓋合於此爻之義也

　　○或曰小人任事不可也而有土有民獨(dú)可哉曰賞者公道也彼有功而不賞得為公乎且大惡如象而以親當(dāng)封舜不敢廢也而以功當(dāng)封者聖人其敢廢之耶聖人於此惟當(dāng)別有處之之道耳而廢其功則不可耳斯義也朱子實(shí)發(fā)之而與本義之言異故述之於此

　　○按參義所引朱子之言出語類曰舊時(shí)說只作論功行賞之時(shí)不可及小人今思量看理去不得他既一例有功如何不及他得看來開國承家一句是公共得的未分別君子小人在小人則是勿更用他與之謀議經(jīng)畫耳漢光武能用此義自定天下之後一例論功行封其所以用之在左右者則鄧禹耿弇數(shù)人他不與焉因論古之論功行封真箇是裂土地與之守非如後世虛帶爵邑若使小人參其間則誠有弊病曰勢不容不封他得如舜封象則使吏治其國若是小人亦自有以處之也又先生云此義方思量得如此來未曾改入本義且記取

　　魏徵對太宗曰天下未定則專取其才不取其行喪亂既平則非才行兼?zhèn)洳豢捎靡卜妒戏侵煌跽邉y業(yè)垂統(tǒng)敷求哲人以遺後嗣故能長世豈其以天下未定而專用小人之才乎夫有才無行之小人無時(shí)而可用退之猶懼其或進(jìn)也豈可先用而後廢乃取才行兼?zhèn)渲撕踽缰畬W(xué)駁而不純