欽定四庫(kù)全書

　　易經(jīng)蒙引卷二中

　　明　蔡清　撰

　　上經(jīng)

　　【坎下乾上】

　　訟

　　上剛以制其下則下必有所不堪下險(xiǎn)以伺其上則上又為其所脅此以上下之勢(shì)言之有訟之道也又以一人言其內(nèi)也險(xiǎn)心既忍於害物其外也健力又足遂其奸以二人言之已既險(xiǎn)能脅彼之短以為辭彼又健能為我之?dāng)扯磺泊私栽A之道也

　　○或曰訟爭(zhēng)辨也但私下爭(zhēng)論便是訟不必皆訟之於官惟利見大人是以所論者取斷於上以言教者豈必辯之於官哉然按此卦所謂訟及經(jīng)傳中除以言教者一句外凡所謂訟者大抵皆是治訟於官也

　　有孚窒惕中吉

　　九二中實(shí)是有孚也上無應(yīng)與見窒也又為加憂是惕也卦變自遯來剛來居二是得中也

　　○有孚見窒者其事本直而反見枉其情本真而反見誣於是乎不得已於訟矣

　　○首句云故戒占者必有爭(zhēng)辨事必之一字亦重是以有孚見窒之故而不免於訟也

　　○只言中吉可矣必言惕中者訟之事惟能懼乃能中不懼則健於訟矣此又見聖人之深於人情也

　　○終兇若理直者必求盡其直焉亦何為得兇曰此對(duì)有孚窒惕中者言非指理直也故上九本義云其占為終訟無理而或取勝可見其下文不利涉大川對(duì)利見大人亦有一曲一直之分利見大人直者之利也涉大川乃行險(xiǎn)以僥倖者則其不直可知

　　○大人之見惟利於理直者不利於理曲者故彖辭有利見大人對(duì)不利涉大川言

　　○有孚而見窒此所以不免於訟也本義所謂必有爭(zhēng)辨之事也惕中不終訟也故吉終訟不中也故兇見大人求直也故利涉大川冒險(xiǎn)求勝也故不利此之謂隨其所處以為吉兇也

　　○一說訟者若以有孚見窒之故而訟又能惕而得中則吉也其本義故戒占者必有爭(zhēng)辯之事一句則當(dāng)安在上面連有孚窒惕中皆在隨其所處之內(nèi)然愚以為故戒占者必有爭(zhēng)辨之事一句似不為虛宜貼在有孚窒內(nèi)若上面既說有爭(zhēng)辯之事矣既訟之後乃又有孚而見窒何耶

　　剛來而得中也

　　按彖傳訟有孚窒惕中吉?jiǎng)倎矶弥幸才c恒亨無咎利貞久於其道也同例訟有孚窒惕恒亨無咎數(shù)字俱是帶說也惕中者能懼所以得中也故彖傳只提卦變釋中字就該了惕字意如有孚窒則訟之所以起也故傳亦不之及

　　剛得中雖只釋中義然剛得中則其有孚見窒能懼也皆不待言而可知

　　○釋中吉之義而兼引以有孚窒惕猶同人之不曰利涉大川而曰同人於野亨利涉大川乾行也恒之什利貞曰恒亨無咎利貞久於其道也

　　○剛來而得中也易中卦變首此按朱子於啟蒙考變占下註曰卦變所謂剛來柔進(jìn)之類亦是就卦已成後用意推說以此為自彼卦而來耳非真先有彼而後方有此卦也古註說賁卦自泰卦而來先儒非之以為乾坤合而為泰豈有泰復(fù)為賁之理殊不知若論伏羲畫卦則六十四卦一時(shí)都了雖乾卦亦無能生諸卦之理若如文王孔子之說則縱橫曲直反覆相生無所不可要在看得活落無所拘泥則無不通耳

　　○又易大全卦變圖下註云彖傳或以卦變?yōu)檎f今作此圖以明之蓋易中之一義非畫卦作易之本指矣尚論卦變者要當(dāng)知此故備録之

　　終兇訟不可成也

　　訟不可成以理言之揚(yáng)人之惡也煩上之聽也損已之德也增俗之偷也又人已之間俱廢其業(yè)雖得不償失也此豈君子之所樂成者哉謂之不可成見其宜惕中也只?理言

　　利見大人尚中正也

　　尚字貼利見意如尚消息盈虛之尚皆是人尚他愚謂如此說則與九五象傳以中正也同矣恐非卦體之旨

　　言其中正之可尚也故為卦體

　　○一說尚字輕云是取九五之中正中正便是大人之象也與上面剛來而得中下面入於淵例同卦體意重便是也

　　○尚中正也以卦體有大人之象言與九五以中正也不同尚字疑作取字看

　　尚中正是指繫辭聖人所取於卦而言與上文剛來而得中也下文入於淵也同例看與制器尚象之尚同

　　不利涉大川入于淵也

　　以卦象言之乾剛實(shí)之物也坎險(xiǎn)陷之物淵之象也以乾乘坎以實(shí)履陷乃入於淵也故為不利涉大川本義以剛乘險(xiǎn)即以實(shí)履陷也必先言以剛乘險(xiǎn)然後言以實(shí)履陷者猶先云柔中居尊下應(yīng)九二然後云純一未發(fā)以聽於人也

　　象曰天與水違行訟君子以作事謀始

　　天上水下其行相違不是謂天在上水在下須看行字故本義云其行相違

　　○天運(yùn)於上水流於下其行相違也相違而行訟之所由起也故為訟之象楊氏天左旋水東注之說亦善但本義不之取蓋近於工巧非本義正大之規(guī)模也聖人詞意只是明上天下水

　　○天上水下即是其行相違也天不以行而後高蓋天在上其情不與水接也水亦不以行而後卑蓋水在下其情不與天通也兩情相暌而不相合訟之象也故君子以作事謀始期不至於相違而已或曰不是謂天在上水在下須看行字故本義云其行相違按本義正不重那行字只輕貼

　　○君子以作事謀始夫事之爭(zhēng)也非因利而爭(zhēng)於所趨則因害而爭(zhēng)於所避謀其始者或於利之未萌也先別其孰為才之所能為其事者則當(dāng)受其利矣利何至於爭(zhēng)趨於其害之未至也先別其為分之所當(dāng)?shù)渺斗终邉t當(dāng)受其害矣害何至於爭(zhēng)避又如慎結(jié)交明契劵之類皆是也

　　○有爭(zhēng)是非者有爭(zhēng)利害者只是此兩端作事謀始蓋工夫不在訟之時(shí)而在未訟之時(shí)也上醫(yī)醫(yī)於未病之先則無病矣

　　初六不永所事小有言終吉

　　初六不終所訟者也然即其不終所訟而論之其始也雖有小傷以及訟其終也不終於訟而得吉蓋惟訟之稍明也

　　臨川曰不永所事此邵子所謂意象也此句最要一說小有言正申貼不永所事非也如需於沙以象言故須貼小有言以明其義咸其股亦以象言故亦須用執(zhí)其隨以明其義若不永所事則是明白說出正意了又安用小有言以申之故朱子語録之云不可忽也

　　○小有言實(shí)與需之九二同言其所傷我者小也只用畧去與他辨辨得明便止辨得明處便是終吉與小象合

　　○或曰本義云隂柔居下不能終訟何緣有箇所傷之象殊不知若無所傷則初九無緣有訟故彖傳曰有孚窒本義謂必有爭(zhēng)辨之事者此也若所傷者大則又豈容不永

　　其辯明也

　　正是貼終吉意若小有言果與需不同則象傳不如此下語而本義亦當(dāng)明解出如彖辭傳云變通二字上章以天言此章以人言字同義異朱子即自說破矣

　　○需九二曰小有言終吉而此亦曰小有言終吉需九二象傳曰雖小有言以吉終也而此亦曰雖小有言其辨明也仔細(xì)玩味益見其同而不見其異彼諸儒之異說又何暇辨乎雖小有言其辨明也亦即是不永所事一句道理

　　九二不克訟歸而逋其邑人三百戶無眚

　　九二不克訟【云　云】一連讀到尾九四不克訟復(fù)即命渝安貞吉亦然

　　○九二陽剛為險(xiǎn)之主本欲訟者也然以剛居柔則是不純?nèi)侮杽偠腥犴樥咴谝拥孟轮兄袆t宜無過越之舉矣此皆以理言又上應(yīng)九五陽剛居尊則其勢(shì)亦有不敵者故不克訟【云云】然惟能安於理者屈於勢(shì)故本義亦先理而後勢(shì)

　　○爻辭通是象無象亦象也本義言自處卑約以免災(zāi)也

　　○凡本義所謂故其象占如此者謂其象如此而占亦如之也

　　○歸而逋為一句其邑人三百戶言所逋之地僅如此也

　　○災(zāi)患也程傳作過失若果然當(dāng)曰無咎何謂無眚故朱子不因之蓋二非五敵倘不自退避其能免於禍乎故曰自下訟上患至掇也此全以勢(shì)不敵言

　　六三食舊德貞厲終吉或從王事無成

　　六三守舊居正則雖危而終吉俱為象足見初六之小有言終吉亦俱為象而需九二之小有言終吉亦俱為象矣坤六二不習(xí)無不利皆一例

　　○不曰食舊祿而曰食舊德者祿者稱德而受者也蓋惟有是德乃宜得是祿故以名之正猶以天位為天德然

　　○守舊便是居正只是不與人訟危者隂柔質(zhì)弱終不免受人之侵也然含忍不報(bào)畢竟是好故終吉終吉應(yīng)厲字

　　○無成不能有終也此句只是卦辭本義云占者守常而不出則善也守常字貼食舊德不出字貼從王事無成

　　○或從王事無成亦以其隂柔質(zhì)弱故也此句泛說與上文不相繫蓋爭(zhēng)訟利於怯從事利於才

　　食舊德從上吉也

　　象傳雖只提食舊德一句而申之其實(shí)連下句或從王事無成俱說在內(nèi)了象傳此類亦多

　　○必曰從上者凡主事者皆上人也故曰明自主事必?zé)o成功即先迷後得之義皆隂道也從上吉即食舊德也

　　○小象二句皆泛說或曰爻辭亦是泛說不必言是守舊不訟

　　○守舊德一段是說訟說或從王事無成卻別說與坤六三或從王事意同且以或從王事就訟言則本文一或字與本義則亦必?zé)o成功一亦字俱說不通了況又以從王事為訟事其可乎

　　九四不克訟復(fù)即命渝安貞吉

　　復(fù)即命就事言渝安貞以心言但復(fù)即命即便渝安貞非兩件也非有先後也

　　○命是天命之謂性之命字言所賦之正理也曰復(fù)就正理則前之訟者非正理也乃剛而不中之為也曰吉者只是不失意蓋前者之訟失也

　　○不可謂九二之不克訟為屈於勢(shì)九四之不克訟為屈於理原九二亦屈於理也

　　○按龔氏謂二與五訟四於初訟如何朱子所不取也蓋初不能終者也未嘗說與誰為訟三非能訟者亦未嘗說為誰所侵四剛而不中故取訟象二亦以其陽剛為險(xiǎn)之主而取訟象惟二以敵之強(qiáng)故兼取其勢(shì)之不敵也

　　○強(qiáng)敵故只道其復(fù)就正理而無所用其逋竄耳上九之終訟亦不說是與誰為訟也

　　九五訟元吉

　　聽訟而得其平者得其平即聽之不偏斷之合理也訟者遇九五則元吉非九五元吉也猶必訟而有理乃得元吉何也中則聽不偏正則斷合理豈容無理者可得而簧惑以取勝哉故本意獨(dú)致意於此尤可以見易為君子謀

　　○此亦以爻與占者相為賓主

　　○中則聽不偏正則斷合理同一中正也在訟卦九五則本義如此解之學(xué)易者誠(chéng)得是法焉可以說易矣

　　上九或錫之鞶帶

　　鞶帶革帶也男鞶革女鞶絲註云鞶革也革皮也男之鞶以革女之鞶以絲取剛?cè)嶂x也

　　○此云鞶帶只是云革帶也

　　○詳味此爻之辭亦即是終兇之理

　　○或者未必然之理此所謂貨悖而入者亦悖而出者也

　　亦不足敬也

　　且據(jù)其以訟得服言也況終必見裭乎益上九之象曰莫益之偏辭也

　　○以訟受服據(jù)以訟得勝古無錫服之禮爻辭似只是取象之辭今象傳曰以訟受服則實(shí)其辭矣蓋如東漢不義侯之類