【兌下坎上】

　　節(jié)節(jié)綜於渙繼乎旅根於坤三陽三隂之卦至渙節(jié)而終下經(jīng)之咸恒有所歸矣澤山咸雷風(fēng)恒分根乾坤恒至渙終下經(jīng)三陽之卦咸至節(jié)終下經(jīng)三隂之卦由咸而損而困而漸而豐而渙由恒而益而井而歸妹而旅而節(jié)其次第相繼之義象各明於本卦之首茲言旅繼以節(jié)之義象在天地氣化秋冬收藏之時(shí)令也陽氣潛藏將以成終於艮也勞於坎者成終始於艮必節(jié)焉而後養(yǎng)陽充裕足以為來春生?暢達(dá)之本也旅以火在山上成卦陽氣已止於下而火猶浮游於上如十月時(shí)令未大寒而先溫暖諺云十月小春天是也于此時(shí)純隂中之陽寜可不節(jié)乎至日閉關(guān)商旅不行后不省方非至日之事也乃十月中氣以後以至至日之事也十月純隂而一陽已生至十一月中氣後一陽始滿足耳旅至此而商旅不行所以養(yǎng)息其勞役將此利攸往於開春之後也節(jié)以繼旅有取於斯焉即就人身而論保合太和於冬更宜謹(jǐn)身寡慾撙節(jié)愛養(yǎng)以培次年終歲之生氣也老子言寶嗇有合於斯所以善孚養(yǎng)之道也是萬物之生意俱養(yǎng)於冬俱以節(jié)為養(yǎng)培植者厚則生育者盛天地人物胥如是耳此旅節(jié)二卦相繼之義象也本卦之義象水澤相值為節(jié)水至冬而歸於澤澤在天為雨在地為水所?也言歸者無漲溢之患矣蓋澤者兌也兌乃秋令陽入於隂下水陽物也亦必歸於積水之澤凡春夏之泛濫者皆消矣孟浩然詩云八月湖水平亦可証秋後冬令之水矣所以水在澤上為節(jié)無非歸養(yǎng)即無非用節(jié)以為歸養(yǎng)而已矣此澤水相值成節(jié)之象義也試再繹咸恒至渙節(jié)終三隂陽卦之象義澤山為咸風(fēng)水為渙山澤通氣相感也風(fēng)水各行則渙矣故欲合乎渙必風(fēng)水合為一氣如山澤之氣相通矣雷風(fēng)為恒水澤為節(jié)風(fēng)雷相薄恒道也水歸澤中須節(jié)矣然欲酌其節(jié)必水澤出入得中道如風(fēng)雷之氣相和矣再者以一心感天下渙也而天下應(yīng)之合渙以為感也久道化成天下有節(jié)也而節(jié)以制度不傷財(cái)不害民用節(jié)乃有恒也此始咸恒而終渙節(jié)之義三隂三陽即存中道於爻畫之間咸者中心為感恒者中道為久也渙者合天下於中道節(jié)者用中道於一心也似為傅會然何非四卦象義所有乎

　　水歸於澤水至冬而無用天地自然之節(jié)也聖人體之節(jié)用而愛人三時(shí)之隙大工大役使民既以時(shí)無輕用民力皆節(jié)之理氣也況水之利在天地大矣三時(shí)所用皆冬月所節(jié)也治橋梁修河渠通溝洫築隄防為水謀者考工月令所載詳矣試一體會而節(jié)之有關(guān)王政者水澤其要務(wù)乎推之食貨之所聚財(cái)賦之所生開其源而節(jié)其流者何一不可取象於水之流澤之滙哉節(jié)之在易卦殆與洪範(fàn)八政相表裏者乎

　　節(jié)亨苦節(jié)不可貞

　　彖辭曰節(jié)亨節(jié)所以為亨也節(jié)則其用嗇矣用嗇者體必裕未有體裕而不亨者但節(jié)之過則苦矣一切簡陋促狹處己己難堪待人必近刻此不可以為貞而多執(zhí)固少流通也蓋節(jié)之為道中道也不奢不儉隨時(shí)遇事斟酌於中道而節(jié)之方為節(jié)之至善也

　　彖曰節(jié)亨剛?cè)岱侄鴦偟弥锌喙?jié)不可貞其道窮也說以行險(xiǎn)當(dāng)位以節(jié)中正以通天地節(jié)而四時(shí)成節(jié)以制度不傷財(cái)不害民

　　彖傳釋卦名義曰節(jié)所以亨者象卦之三隂三陽中和均平無過不及也然柔之為道原順乎剛故節(jié)之為卦二五剛皆得中得中於澤所以節(jié)其源也得中於水所以節(jié)其流也食貨財(cái)用皆天地之隂以養(yǎng)萬物者也惟其隂物故主乎陽以節(jié)之以陽節(jié)隂剛?cè)峋揭右躁柟?jié)陽則失於濫而無節(jié)以隂節(jié)隂必致於苦節(jié)不能當(dāng)於節(jié)皆非經(jīng)久之道也惟其苦節(jié)不可貞其道必窮所以聖人取象立卦體乎卦德而行節(jié)之正道焉正道者何以悅行險(xiǎn)乃體兩卦之德也何謂悅以行險(xiǎn)險(xiǎn)者水也財(cái)貨皆水象至險(xiǎn)者也所聚之地皆足以興戎起禍故謂之險(xiǎn)必得人己各悅之義以行此險(xiǎn)不聚於上而藏富於民不靳於施而必酌其當(dāng)以一心之理與天下事物衡厚薄量輕重以為與受則己心安而人心悅矣此悅以行險(xiǎn)也是在於當(dāng)位者體節(jié)以為節(jié)用中正之道以己心通達(dá)乎物情以物理節(jié)制乎嗜欲斯中正之道得於心而於天下事物皆節(jié)得其宜矣即論天地之氣化隂陽升降往來出入皆有次第必有倫有序而後各得其中正和平焉蓋有所以主之者為之節(jié)其過不及也所以四時(shí)之成亦成於節(jié)也惟其有主乎時(shí)行者故四時(shí)之氣化無忒也王者法天地之節(jié)以立食貨財(cái)用之準(zhǔn)其立法制度各有節(jié)焉如五禮之用百工之需養(yǎng)老尊賢有費(fèi)授田詔祿有典四民無告則有施春秋補(bǔ)助則有給何一非理財(cái)裕民之計(jì)何一不本於中正為道者以節(jié)之乎於是上不傷財(cái)益下而未嘗損上下不害民合天下以奉一人而其實(shí)以一人養(yǎng)天下也此節(jié)之天道也即節(jié)之王政也以一心中正為體通於天下之用者聖人之德也德陽也而用以制節(jié)則用隂也故根於坤焉

　　象曰澤上有水節(jié)君子以制數(shù)度議德行

　　象傳曰澤上有水節(jié)君子以制數(shù)度議德行澤雨澤降於天也水江河行於地也雨澤必有節(jié)故無乾溢之患江河必有節(jié)以資啓閉之功二者在天地所當(dāng)節(jié)者皆賴人節(jié)之矣何以節(jié)之乎以中正者通之而已既言節(jié)何以言通不知非通無以為節(jié)惟通乃能中正也君子體之以制數(shù)度議德行數(shù)度如禮樂刑政之類數(shù)以多寡言度以長短言君子節(jié)以制之不濫不刻賞當(dāng)其功廩稱其事所與合於義矣德行如三德六德之類德以所存言行以所著言君子節(jié)以議之?dāng)幍潞鈽I(yè)師事友事尊賢崇德有其等也皆體天地自然之氣化而為王心立中正之宜何一不本於執(zhí)中守正者以通之乎通之所以時(shí)措咸宜焉孟子曰尊賢之等即議德行之謂也若頒爵制祿一章則制數(shù)度之大者其餘宮室車馬冠服器物無不有多寡長短焉周禮備矣皆王政所重也既有關(guān)於財(cái)用之宜節(jié)且有關(guān)於德行之應(yīng)議古人量德而授官頒爵以制祿是二事亦一事而已至於量才授職量能備用該於德也臨時(shí)因事制宜亦不外此二事耳

　　○愚謂制數(shù)度如水不盈既平議德行如澤及時(shí)合宜象傳無不就上下卦而分言之細(xì)玩自得如澤水困之致命遂志致命體澤之不下降而委命於天遂志體水之不可禦而順行於地也

　　初九不出戶庭無咎象曰不出戶庭知通塞也

　　初九變?yōu)榭仓趿诳渤跻躁涀冴枮楣?jié)繫以習(xí)坎入於坎窞在坎下變悅忘險(xiǎn)不能隨二爻之陽流動矣故兇

　　在本爻以陽變隂為坎悅而變險(xiǎn)在節(jié)則守險(xiǎn)即守節(jié)也故繫以不出戶庭無咎象傳曰不出戶庭知通塞也守險(xiǎn)則塞然節(jié)塞於下漏巵杜矣通即中正之通知險(xiǎn)而守節(jié)自得中正之道而為通矣

　　九二不出門庭兇象曰不出門庭兇失時(shí)極也

　　九二變?yōu)橥椭谕投躁涀冴枮楣?jié)繫以屯如邅如乘馬班如匪寇婚媾者動變悅進(jìn)則遲疑矣然不進(jìn)者守貞待字匪寇而婚媾也故十年乃字見屯之難難於開通也而守節(jié)之義兼焉

　　本爻以陽變隂為屯繫以不出門庭兇者悅變震震動而悅不能節(jié)可知矣況節(jié)者節(jié)於今而通於後也節(jié)於今冬為來春宣陽布和也變震乃帝出之時(shí)而不出門庭焉必養(yǎng)失道矣雷當(dāng)春必出地乃不出焉其兇在時(shí)令人事皆可知矣象傳曰不出門庭失時(shí)極也可見震之出也固宜應(yīng)時(shí)以為諸陽倡然非養(yǎng)之裕何以出以時(shí)乎此節(jié)之所以必節(jié)於內(nèi)卦所謂作法必先於儉也

　　六三不節(jié)若則嗟若無咎象曰不節(jié)之嗟又誰咎也六三變?yōu)樾柚湃谛枞躁栕冴洖楣?jié)三隣外卦之險(xiǎn)開兌口以受水所以有需泥致寇之辭本爻以隂變陽為需悅變健悅動而健於有為難於守節(jié)矣故戒以不節(jié)若則嗟若然嗟若必知節(jié)可以免咎矣象傳曰不節(jié)之嗟自致於嗟又誰咎乎無咎者無所怨尤也傳雖歸咎於三然節(jié)則不嗟可以免咎亦在言外矣爻辭象傳皆在可吉可兇之間示之也傳又申戒如此三爻為內(nèi)兌卦主爻故更詳慎以致警焉

　　以上內(nèi)卦三爻初知險(xiǎn)以守節(jié)得無咎二以節(jié)養(yǎng)不裕及應(yīng)用之候不能及時(shí)故兇三則必節(jié)而後免嗟內(nèi)卦節(jié)之始也尤當(dāng)加謹(jǐn)況兌體悅德宴樂佚樂不節(jié)之源也故戒之以出入吉兇之間所以示主內(nèi)卦之爻也且澤上有水水歸於澤不節(jié)則如水之注海有尾閭沃焦而耗歸烏有可不慎歟亦取於兌口如需三致寇之象義也

　　六四安節(jié)亨象曰安節(jié)之亨承上道也

　　六四變?yōu)閮吨潘脑趦端囊躁栕冴洖楣?jié)變險(xiǎn)知難不茍悅而商兌未寜故能介其疾而有喜

　　在本爻以隂變陽為兌險(xiǎn)而變悅悅於節(jié)者也繫以安節(jié)自然安於節(jié)矣故亨此附於五而得中正以通之道也象傳曰安節(jié)之亨承上道也四近於五坎二隂原附於中陽承五之甘節(jié)以為安節(jié)君臣合心而成節(jié)也所以得亨也

　　九五甘節(jié)吉往有尚象曰甘節(jié)之吉居位中也

　　九五變?yōu)榕R之六五在臨五以隂變陽為節(jié)繫以知臨大君之宜吉君位臨民而得中正以通之道則以知臨天下所謂聰明睿知足以有臨也

　　在本爻以陽變隂為臨既當(dāng)節(jié)五之君位有陽剛中正之德矣復(fù)變臨以柔順睿聖之知通之故能以中正為節(jié)得甘節(jié)也甘味屬土中道也無不及節(jié)且反乎能苦節(jié)之過也節(jié)合於中道必吉一心之中正者至此必大通於天下矣故往有尚言可以久遠(yuǎn)行之於邦國也象傳曰甘節(jié)之吉居位中也五在坎中為坎卦之中矣且當(dāng)位以節(jié)中正以通彖辭言之正指五有其德位水之為利用於無窮也是節(jié)卦之主爻也不止為外卦主爻矣且甘者反乎卦辭苦節(jié)而以甘得中道也

　　上六苦節(jié)貞兇悔亡象曰苦節(jié)貞兇其道窮也

　　上六變?yōu)橹墟谥暇旁谥墟谏县骋躁栕冴洖楣?jié)繫以翰音登于天貞兇中孚之極何兇乎惟其變巽為坎本可進(jìn)而有險(xiǎn)以阻之如翰音欲登天豈不難乎貞者無兇欲進(jìn)而忘險(xiǎn)則貞固於進(jìn)矣故兇

　　在本爻以隂變陽為中孚隂變?yōu)橘阋噪U(xiǎn)為節(jié)之極而猶欲進(jìn)於節(jié)則苦節(jié)也貞固自不可通而兇見矣又云悔亡者當(dāng)節(jié)之世而過節(jié)雖或有兇亦必得利故悔可以亡也象傳曰苦節(jié)貞兇其道窮也至節(jié)之極猶巽進(jìn)於節(jié)非中正以通之道也故曰窮也窮即兇也非有他咎也與爻言悔亡相符矣

　　以上外卦三爻節(jié)於終也四以隂附陽而安節(jié)得亨五以主外卦且主節(jié)卦中正以通故往而有尚也上爻則過於節(jié)而苦矣不可通而道窮非節(jié)之中正也然云悔亡則本義謂禮奢寜儉之義乎亦附于中爻之五為象義也節(jié)卦以三五兩爻分主上下卦一隂一陽仍是剛?cè)峋咧姓浪酝ㄒ财渲骱蹶浾哓?cái)用隂物也根於坤者萬物無不生於坤其源也非節(jié)於流何以裕其源乎節(jié)於冬而生於春藏用所以為顯仁也且坤之氣化至於至日陽復(fù)陽又司令隂卸政矣所以以節(jié)要其終也說卦傳曰勞於坎坎水也節(jié)水歸於澤以養(yǎng)之正節(jié)水於澤也勞乎坎即養(yǎng)於節(jié)耳